«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой» 8 декабря

Дорогие наши читатели, вы когда-нибудь спрашивали себя, почему перед дальним путешествием надо «присесть на дорожку»,  почему нельзя здороваться через порог, почему просыпать соль – плохая примета?..

Мы приглашаем родителей, бабушек и дедушек с детьми от 4 до 7 лет в субботу 8 декабря в Центральную детскую библиотеку имени Ярослава Мудрого – вместе будем искать ответы на эти и многие другие вопросы.

 

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой» 24 ноября

Люди пересекают горы и океаны, чтобы полюбоваться творениями зодчих – строителей, архитекторов разных стран. Но помимо грандиозных дворцов, величественных храмов есть один замечательный памятник русской народной архитектуры – это обычная деревенская изба. Впрочем, настоящая русская изба совсем не обычная, даже самая маленькая, – это огромный мир.

Приглашаем детей 4–7 лет в «Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой».

Ждем вас в субботу 24 ноября в 11.00.

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой» 10 ноября

Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого приглашает детей 4–7 лет в «Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой». Будем знакомиться с гениальным изобретением наших предков – русской печкой. В старину говорили:

Ой, ты, печка-сударыня,
Помоги нам барыня.
Ты свари, испеки, обогрей,
Освети, полечи и спаси.
В дом богатства неси.

Почему люди так ласково обращались к печке? Что печка умеет делать?
Приходите, будем разбираться.
Ждём вас в субботу 10 ноября в 11.00 часов.

 

Новый творческий конкурс

Дорогие ярославцы и гости нашего города!

Мы объявляем новый конкурс «Улыбка. Город-Yar».

Приглашаем к участию творческих людей с позитивным взглядом – покажите Ярославль улыбающимся, вызывающим улыбку.

Возраст участников конкурса – не ограничен. Приветствуются семейное творчество и творчество молодых читателей от 12 до 16 лет.

 Положение о конкурсе

#УлыбкаГород_Yar

Субботний день в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»

Вновь в субботний день в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого звенели голоса детей. Радостные возгласы приветствий друзьям, сотрудникам библиотеки раздавались уже с порога. Одна из бабушек рассказала, что внуки с утра только и твердили: «Бабушка, пойдем в библиотеку!»

Сегодня мы продолжили знакомство с традиционным русским домом – избой. В прошлый раз говорили о традициях в строительстве, сегодня – о поверьях, связанных с домом: что подкладывали наши предки под углы избы, как появились наличники и что такое причелины, и почему в новый дом хозяева, прежде чем зайти, сначала запускали курицу с петухом или кошку…

А потом, конечно, играли и соревновались. Мамы, папы, и даже бабушки не отставали.

И по окончании «путешествия» многим детям еще долго не хотелось уходить из библиотеки.

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой» 13 октября

Русская изба – теплая, уютная, нарядная, приветливая. Смотреть на избу весело и радостно.
Дорогие мамы и папы, дедушки и бабушки, мы начинаем путешествие в Русь избяную. Дети узнают о том, что важно было для русского человека при строительстве нового дома и какие поверья с ним были связаны.

Выходные в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого

В субботу, 29 сентября, в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого было оживленно.
Познакомиться с библиотекой пришли, приехали из разных районов города многодетные семьи. Началась экскурсия с посещения Визит-центра «Ярослав Мудрый» и разговора о нашем славном городе Ярославле. В Центре иностранной литературы, Комнате сказок, на младшем абонементе дети и их родители с удовольствием окунулись в волшебный мир «чудо-книг». В читальном зале особенно впечатлила досуговая 3D-зона.
Несколько семей не захотели покинуть библиотеку по окончании экскурсии и присоединились к участникам программы «Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой».

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой» 29 сентября

Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки!

Приглашаем вас и ваших детей на интерактивное занятие в Театре краеведческой книги «Так начинался Ярославль».
Будем воссоздавать «Сказание о построении града Ярославля» на большом макете книги.
Игра вызывает постоянный интерес у ребят, она позволяет им оказаться в центре исторических событий.

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»

Сегодня, 15 сентября, в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого собрались дети от 4 до 7 лет с мамами, папами, бабушками и дедушками.

Состоялась первая встреча и знакомство с участниками увлекательно-познавательной программы «Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой».

Сопровождают нас в большом путешествии Валерий Николаевич Дулов и его друзья из  фольклорной группы «Зоренька» – с играми, частушками, прибаутками и шутками.

Многие ребята и их родные пришли в нашу библиотеку впервые и были приятно удивлены и комнатой сказок, и музеем (Визит-центр «Ярослав Мудрый»).

«А память тревожит, тревожит…»

До сих пор немногие ярославцы знают, что в Ярославском художественном музее и Ярославском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике хранятся графические и живописные работы, созданные в Ярославле и Карабихе в годы войны художниками-ленинградцами – С. Б. Юдовиным, С. П. Светлицким и А. Н. Якобсон.
Как вспоминает Сергей Павлович Светлицкий, в начале февраля 1942 года, после самых тяжелых месяцев блокады Ленинграда, когда институт имени И. Е. Репина потерял больше половины студентов и преподавательского состава, было принято решение об эвакуации в Самарканд. По автомобильной ледовой трассе эвакуированных доставили на станцию железной дороги. Поезд был уже в пути, когда в него попала бомба. Два последних вагона были отцеплены. Основной состав продолжил свой путь в Самарканд, а оставшихся в живых людей из поврежденных вагонов направили в Ярославль. После госпитализации их разместили в бывшей усадьбе Николая Алексеевича Некрасова «Карабиха»,  пос. Красные Ткачи, пионерском лагере (лагере имени Серго Орджоникидзе, созданном в имении племянника поэта Владимира Федоровича Некрасова в Черелисино).

Так некрасовские места на два с половиной года стали базой Академии художеств. Ленинградцы свою коммуну в шутку называли «ЯРБАХ», а себя «ярбаховцами». Среди них были и известные академики, и студенты: академик, скульптор М. Г. Манизер; академик архитектуры А. С. Никольский; заслуженный деятель искусств, архитектор, профессор И. Г. Лангбард; академик    С. В. Беляев; профессор живописи Р. Р. Френц; художники С. Б. Юдовин, А. А. Ефимов, Е. М. Ефимова, Е. Я. Хигер, В. Ф. Шилков, И. Н. Ефимов, М. Н. Орлова-Мочалова, Л. Г. Неймарк, М. И. Кукс, А. Н. Якобсон; скульпторы Ю. И. Козловский,   Е. Н. Войнова, Е. А. Янсон-Манизер; архитекторы С. П. Светлицкий, К. В. Агафонова. «Часто, часто вспоминаю Вас и всех Ярбаховцев, привыкла»; «Шлите обещанные фото групп Ярбаховцев» — из писем Елены Александровны Янсон-Манизер художникам Ефимовым.
Почти сразу по прибытии в Ярославль, зимой и весной 1942 года, все художники начали работу над произведениями для участия в выставке, посвященной ХХV–летию Октябрьской революции.
В августе 1942 года десять ленинградцев подали заявления о приеме и были приняты в Ярославский Союз советских художников.
Ленинградцы принимали участие во всех художественных выставках, которые организовывались в Ярославле и других городах. Наиболее значительными в 1943 году стали выставки «Великая Отечественная война» к ХХV годовщине РККА и «Героический фронт и тыл» к ХХVI годовщине Октября. Все «ярбаховцы» побывали в творческих командировках на фронте, в колхозах, на заводах, выполняли заказы для организаций, как иллюстраторы книг участвовали в работе ярославского издательства. Систематически проводились лекции, велась шефская работа в воинских частях, устраивались самоотчеты, была налажена работа художественного фонда.
Этими обстоятельствами и объясняется наличие коллекций работ ленинградских художников в ярославских музеях. В Ярославском художественном музее хранятся рисунки С. Б. Юдовина с видами Карабихи и выполненные по ним линогравюры, составившие альбом «Некрасовские места», а также зарисовки блокадного Ленинграда. По возвращении в 1944 году в северную столицу Юдовин завершил работу над циклом гравюр на дереве и линолеуме «Ленинград в дни Великой Отечественной войны». Альбом издан в 1948 году. Как отмечают специалисты, мрачный трагизм этих вещей резко выделяет их на фоне тогдашнего батального официоза.
Ярославский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник хранит серию акварелей «Ярославль в дни отечественной войны», этюды с видами Карабихи и другие работы С. П. Светлицкого; иллюстрации к ярославским частушкам, написанные в Карабихе А. Н. Якобсон.

Значительный объем документов, связанных с жизнью и творчеством ленинградских художников в Ярославском крае, хранится в Центре документации новейшей истории г. Ярославля.

Данилова, М. Д. Художники-блокадники : ярославские страницы (1942–1944) / М. Д. Данилова // Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов IX Международной научно-практической конференции, Ярославль, 1–2 марта 2018 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2018. – 240 с. : ил.

Пройдем по нашей виртуальной выставке.

yakobson-aleksandra-nikolaevnaЯкобсон Александра Николаевна (1903–1966), художник-график и иллюстратор.
Родилась в  Иркутске в многодетной семье. Училась в Иркутской художественной мастерской, в 1930 году   окончила живописный факультет Ленинградского филиала Академии Художеств, занималась станковой и книжной графикой, детской иллюстрацией (преимущественно – народная и литературная сказка, поэтический фольклор для детей). Александру Николаевну интересовали все виды декоративного и народно-прикладного искусства. Создала рисунки к детским книгам С. Т. Аксакова «Аленький цветочек», П. П. Бажова «Малахитовая шкатулка», С. Я. Маршака «Всем по порядку», «Сказка о серебряном блюдечке и наливном яблочке», а также оформила форзацы книг – «Радуга-дуга», «Рассыпушки» и др.
В первые месяцы войны А. Н. Якобсон работала в Эрмитаже, помогала отправлять коллекцию музея в тыл. В 1942 году была эвакуирована в Ярославль. Участвовала в выставках, организованных Ярославским отделением Союза художников.
После войны и до конца жизни Александра Николаевна жила и работала в Ленинграде.
Из письма А. Н. Якобсон: «Искусство – каторга. Ноги в кандалах и тачка, к ним прикованная. Радости ищи в таком виде, не иначе. Такой уж крест. Не смей ждать похвал, денег, славы».

Данилова, М. Д. «ЯРБАХ» в жизни художницы Александры Якобсон / М. Д. Данилова // Детская книга : автор – библиотека – читатель : материалы межрегиональной научно-практической конференции (Ярославль, 14–15 ноября 2016 г.) / Областная детская библиотека им. И. А. Крылова ; науч. ред. и сост. : О. Н. Скибинская, Ю. Б. Туркина. –Ярославль : Ярославский гос. пед. ун-т им. К. Д. Ушинского, 2016. – С. 67–72.

s-b.-yudovinЮдовин Соломон Борисович (1892–1954), художник, мастер графики, представитель «Еврейского возрождения» и модерна.
Родился в местечке Бешенковичи (Витебская губерния) в семье бедного ремесленника. В 1906 году поступил в витебскую Школу рисования и живописи  И. М. Пэна. В 1910–1913 гг. учился в Петербурге – в Рисовальной школе Общества поощрения художеств, студиях М. Д. Бернштейна и М. В. Добужинского, под влиянием которого избрал графику основной областью своей художественной деятельности. Примкнув к «Еврейскому ренессансу» – движению, ставившему своей целью изучение и художественное осмысление еврейских древностей и традиционного быта, – принимал участие в этнографических экспедициях по «черте оседлости». В 1919–1922 гг. завершил свое художественное образование в Витебском Художественно-практическом институте. В 1924 году переехал в Ленинград, где работал ученым секретарем Еврейского музея (до 1928).
Великая Отечественная война и ленинградская блокада повлияли на все творчество С. Б. Юдовина. Художник создал большой цикл гравюр на дереве и линолеуме «Ленинград в дни Великой Отечественной войны» и «Герои Балтики».
Летом 1942 года Соломон Борисович вместе с семьей был эвакуирован в Ярославль, в Карабиху, где  работал над серией линогравюр «Некрасовские места». Впервые попав в новые для него места, С. Б. Юдовин открыл скромную, поэтическую красоту среднерусской природы. Художник нашел много различных точек зрения, передал тонкие оттенки настроения. В своих гравюрах С. Б. Юдовин ведет зрителя в неторопливую прогулку по имению.
Основные работы: альбомы «Витебск в гравюрах» и «Еврейский народный орнамент», цикл «Былое», серия «Новостройки Белоруссии». С. Б. Юдовин много работал как книжный иллюстратор романтического толка.

Иллюстрации С. Б. Юдовина к сборникам стихотворений А. А. Суркова, выпущенных ярославским издательством в годы Великой Отечественной войны.

Светлицкий Сергей Павлович (1913–1992), художник-архитектор, выпускник Института им. И. Е. Репина, член Союза архитекторов СССР.
В годы Великой Отечественной войны, будучи студентом Академии Художеств, был эвакуирован с семьей из Ленинграда в Ярославль, в Карабиху. Здесь Сергей Павлович, под руководством профессора И. Г. Лангбарда, продолжил работу над дипломным проектом. Через Ярославское отделение Союза художников выполнял заказы ярославских организаций и участвовал в выставках. С. П. Светлицким написано четыре этюда с видами Карабихи («Некрасовские места»), серия акварелей «Ярославль в дни отечественной войны» (17 работ), картины «Помощь фронту» («Молотьба»), «Посылки фронту». Все  работы были приобретены Ярославским краеведческим музеем. Три работы С. П. Светлицкого экспонировались на зональной выставке в 1943 году, по результатам которой он был принят кандидатом в члены Союза художников Ярославского отделения.
В 1944–1945 гг. Сергей Павлович  участвовал в работе правительственной комиссии по восстановлению городов Белоруссии: Гомеля, Могилева и Минска. Позже работал в Ленинграде по восстановлению комплекса зданий Государственного Эрмитажа, в Художественном фонде Ленинграда.
С. П. Светлицким созданы серии рисунков «Ленинград в дни блокады» и «Города Белоруссии в войне».

Лангбард Иосиф Григорьевич (1882—1951), белорусский советский архитектор, заслуженный деятель искусств и архитектуры Белорусской ССР, доктор архитектуры.

Из архивных материалов:

«Родился в г. Бельске Гродненской губернии. Из мещан, недвижимого имущества не имел, беспартийный. Окончил архитектурный факультет АХ [Академии художеств] в 1914 г. Основная специальность: архитектура, педагогическая деятельность. Член правления ЛССА [Ленинградский союз советских архитекторов]. Заслуженный деятель искусства и архитектуры БССР. В Белоруссии работал с 1934 г. С 1935 г. – профессор АХ, руководитель индивидуальной мастерской (4-й, 5-й, 6-й курсы). Французским и немецким языками владеет «несвободно».
Приложение к анкете профессора И. Г. Лангбарда (машинопись):
«За время после Октябрьской революции следующие из моих проектов были удостоены премий:
Памятник Ленина у Финляндского вокзала (1-я премия).
Памятник Ленина в Одессе (2-я премия).
Памятник Ленина в г. Минске (1-я премия, постройка).
Памятник Шевченко в Харькове (1-я премия, постройка).
Дома жилые, Дома культуры, театры, Большой Белорусский Театр оперы и драмы в г. Минске (1-я премия, постройка).
Белорусская Академия Наук (постройка) и т.д. и т.п.»

В 1929 году ЦИК и СНК Белорусской ССР объявили конкурс на проект главного административного здания страны – Дом Правительства, по итогам которого работа Лангбарда была рекомендована к осуществлению. В 1930-е гг. И. Г. Лангбард воплотил в Белоруссии свои наиболее значительные проекты: Дом Красной Армии (1934-1939), Театр оперы и балета (1933-1937), главный корпус Академии наук БССР (1935-1940) в Минске и Дом Советов в Могилеве (1938-1939).
В 1935 году Лангбарда пригласили в Институт живописи, скульптуры и архитектуры Всероссийской академии художеств на кафедру архитектурного проектирования, а в 1939 году за вклад в развитие архитектуры ему без защиты диссертации присудили ученую степень доктора архитектуры.
В феврале 1942 года вместе с группой преподавателей и студентов был эвакуирован в Ярославль. Летом 1942 года Иосиф Григорьевич восстановил связь с правлением Союза архитекторов БССР и включился в его работу.
В сентябре 1944 года Лангбард был назначен творческим руководителем архитектурно-планировочной мастерской Управления по делам архитектуры при СНК БССР. Он руководил восстановлением зданий, построенных по его проектам до войны.
В 1949 году в связи с 30-летием основания БССР был награжден орденом «Знак Почета».

Документы из семейного архива Иосифа Григорьевича Лангбарда, любезно предоставленные Светланой Сергеевной и Константином Юрьевичем Соколовыми, родственниками жены архитектора (г. Санкт-Петербург)

Живя в окрестностях Карабихи, ленинградские художники, конечно же, общались с местными жителями, по их просьбам выполняли небольшие заказы. В семейном архиве Лангбардов сохранились фотографии ярославских жителей, к сожалению, не подписанные.Всмотритесь в эти лица, может, Вы узнаете своих родственников…

Создание выставки будет продолжено
Данилова Марина Дмитриевна

 

Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой

Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки!

Как вы думаете, с какого возраста необходимо развивать у детей интерес к родному краю? Специалисты единодушно утверждают: с дошкольного. Обращение к культурному наследию своих предков воспитывает уважение, гордость за землю, на которой живешь.

Приглашаем вас и ваших детей от 4 до 6 лет на программу культурно-образовательных занятий «Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»: к истокам Ярославля, в Русь избяную, былинную, мифологическую…
Наши встречи будут проходить 1–2 раза в месяц по субботам в 11.00.
Вход свободный.
Просим предварительно записаться по тел. 53-68-24 или по электронной почте – mus-cdb@mail.ru
Куратор программы – Данилова Марина Дмитриевна

Школа наших бабушек

Дорогие ребята!

Время летит быстро. И, к сожалению, лето уже на исходе, а вместе с ним и каникулы. Пора собираться в школу.
Ранец, дневник, тетради, ручки, карандаши, альбом для рисования, линейка, ножницы – такие привычные и такие необходимые каждому ученику вещи.

А задумывались ли вы, что лежало в портфелях ваших дедушек и бабушек? Какой была школа в их время? Давайте спросим!
Если в вашей семье сохранились интересные школьные принадлежности прошлого века – портфели, счеты, пеналы, тетрадки, необычные ручки, карандаши, учебники, приносите нам или присылайте их фотографии вместе с короткими историями. Мы сделаем выставку и покажем ее всем нашим читателям.

Ждем Вас в Визит-центре «Ярослав Мудрый» и методическом отделе

по адресу: ул. Труфанова, д. 17, корп. 2

Школа наших бабушек

В небольшой коллекции школьных пособий и принадлежностей, подаренных Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого ее читателями и сотрудниками, есть дореволюционное издание – «Методический сборник арифметических примеров и задач» П. Цветкова (Цветков, П. Методический сборник арифметических примеров и задач, расположенных по новой системе : третий год обучения / П. Цветков ; Училищный совет при Святейшем синоде. – 8-е изд. – Санкт-Петербург : Синодальная типография, 1912. – 77 [1] с.).
Хотите проверить себя в устном счете на примере задач, предназначенных для третьего года обучения арифметике в начальной школе?
— Торговец покупал пшеничную муку по 11 руб. 40 коп. за мешок, весом в 4 пуда 30 фунт. каждый, а продавал эту муку по 3 руб. 20 коп. за пуд. Сколько мешков продал торговец, если при продаже получил 364 руб. 80 коп. прибыли?
— Лавочник купил 5 мешков каленых орехов, по 22 руб. 95 коп. за мешок, а продавал эти орехи по 24 коп. за фунт. Сколько прибыли получил он, если в каждом мешке было по 3 пуда 15 фунт. орехов?
А вот пример, который решают крестьянские ребятишки на знаменитой картине Н. П. Богданова-Бельского «Устный счет. В народной школе С. А. Рачинского» (1895):
10² + 11² + 12² + 13² + 14², общую сумму разделить на 365.
Сергей Александрович Рачинский (1833–1902), профессор Московского университета, в начале 1870-х гг. вернулся в свое родное село, где организовал начальную школу и помогал крестьянским детям осваивать азы математики и других наук. По словам Рачинского, устный счет оказался таким увлекательным занятием, что дети просто замучили его просьбами придумывать им все новые и новые задания. Сергей Александрович составлял задачи виртуозно, подбирая для каждого ученика задание по силам.
Издательство «Белый город» переиздало уникальный задачник С. А. Рачинского с комментариями, справочным материалом, красочными иллюстрациями и старыми фотографиями (1001 задача для умственного счета в школе С. А. Рачинского : [для младшего и среднего школьного возраста] / [науч. ред. и авт. предисл. С. Цыганков]. – Москва : Белый город, [б. г.]. – 143 с. : ил. – (Моя первая книга).

С обоими изданиями Вы можете познакомиться в Визит-центре «Ярослав Мудрый» (Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого, ул. Труфанова, д. 17, корп. 2)

«Друзья мои — книги!»

Уважаемые читатели!

Вы часто дарите книги библиотеке, и мы вам признательны за это!
В свою очередь наша библиотека передает много книг детским домам, интернатам, малоимущим семьям.
А еще мы благодарны вам за идеи, которые вы вольно-невольно нам подаете.
Среди книжных даров мы обнаружили красочные детские книги, иллюстрированные известными художниками XX века: Ю. Васнецовым, А. Якобсон, И. Бруни, Е. Рачёвым, Н. Чарушиным, Т. Мавриной и др.
Помните рассуждение Алисы: «Что толку в книжке, если в ней нет ни картинок, ни разговоров?» (Льюис Кэрролл «Приключения Алисы в Стране чудес»). Детская литература XX века оказалась богатой на художников-иллюстраторов.
И мы этим богатством хотим поделиться с современными молодыми читателями – мы будем создавать выставки (виртуальные, в ближайшем будущем и реальные) под общим названием «Друзья мои – книги!», посвященные замечательным художникам прошлого века.
Уважаемые мамы и папы, бабушки и дедушки, мы будем вам очень благодарны за книги, которые вы сочтете возможным нам подарить, а также за короткие истории о любимых книгах вашего советского детства.
Ждем вас в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого в Визит-центре «Ярослав Мудрый» и в методическом отделе по адресу: ул. Труфанова, д. 17, корп. 2.

Визит-центр «Ярослав Мудрый» приглашает на культурно-образовательные программы

Так начинался Ярославль

«Так начинался Ярославль». Театр краеведческой книги для дошкольников и младших школьников.

Дети под руководством библиотекаря сами воссоздают легенду, связанную с основанием Ярославля, на большом макете книги. На чистых страницах появляются  солнце, Волга, лес, поселение Медвежий угол, князь Ярослав Мудрый с дружиной, медведь.

Макет древнего Ярославля позволяет зримо представить рубленые княжеские и боярские хоромы, церковь, колоколенку, избы горожан, крепостные стены со сторожевыми башнями.

Игра  вызывает постоянный интерес у ребят, она позволяет им оказаться в центре исторических событий.

«Легенда о Ярославле». Путешествие в историю. Для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Занятие может быть самостоятельным или служить повторением предыдущего.

«Слово о мудром князе». Слайд-беседа для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Основатель нашего города князь Ярослав был назван в народе «Мудрым». Многие правители были мудрыми, то есть обладали большим умом, большим знанием, опытом. Однако досталось это прозвище лишь князю Ярославу Владимировичу. Это значит, что его отличали особенные качества и деяния, которые уважали и ценили люди. Попробуем разобраться, чем князь заслужил такое красивое и почетное имя.

Русь деревенская

«Русь деревенская». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Дети совершат путешествие в Русь избяную. Они узнают о том, что важно было для русского человека при строительстве нового дома, какие поверья с ним были связаны, что значила для крестьянина печь и какую роль играл в его жизни красный угол.

Занятие 1. «Как строили на Руси»
Занятие 2. «Печка-сударыня»
Занятие 3. «Изба о четырех углах»
Занятие 4. «Блинные истории»

rod

«Русь мифологическая». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Край, где живут лешие и домовые, – это мир русского крестьянина с его особым укладом жизни, со своим представлением об устройстве вселенной и месте в ней человека. Миф – это не сказка и не просто собрание старинных народных суеверий. Для наших предков, обладающих мифологическим мышлением, миф – сугубо практическое знание, которым они руководствовались в реальной жизни, как мы в повседневности руководствуемся знанием, например, правил дорожного движения.
На занятиях дети знакомятся с преданиями, обычаями и традициями, распространенными в русской народной культуре.

Занятие 1. Избяной дедушка
Занятие 2. Уважаемый леший

bogatyri
«Русь былинная». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Дети узнают, что такое былины,  чем они отличаются от сказок и как дошли до наших дней; знакомятся с главными героями-богатырями древности, которые были не просто вымышленными персонажами, а на самом деле жили много столетий назад. Желающим предоставляется возможность посостязаться между собой в силе, ловкости и меткости.

Занятие 1. Илья Муромец
Занятие 2. Добрыня Никитич
Занятие 3. Богатырские кони

ptitsy
«Времена года». Народный календарь для детей. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Занятие 1. «Четыре художника» – по рассказу известного писателя-натуралиста Георгия Алексеевича Скребицкого (1903–1964).
Занятие 2. «Живые барометры»

смута

«Смута и Ярославский край». Командная электронная игра для учащихся 7 – 9 классов.

С помощью игры учащиеся приоткроют страницы одного из самых сложных, трагических и героических периодов в истории нашего города, смогут оценить роль Ярославля в создании народного ополчения и укреплении национально-освободительного движения в начале XVII столетия, узнать больше о святынях города, связанных с этим периодом истории.

 

военное детство

«Военное детство. 1941 – 1945». Театр ассоциаций для учащихся 5 – 6 классов.

Культурно-образовательное занятие разработано на основе воспоминаний бывших жительниц  Ярославской области, которым в 1941 году исполнилось 9, 10 и 12 лет. Воспоминания «детей войны», сверстников современных школьников, отрывки из произведений писателей-фронтовиков о Великой Отечественной войне способствуют более глубокому осмыслению учащимися трагедии военных лет и героизма тружеников тыла.

На занятии используются предметы деревенского быта, собранные на территории Ярославского края.

сын россии

«Сын России». Музыкально-исторический час с использованием мультимедийной программы для учащихся 5 – 6 классов.

Занятие разработано на основе одноименной книги А. А. Лиханова, детского и юношеского писателя, председателя Российского детского фонда, директора научно-исследовательского института детства. В мультимедийную программу включены иллюстрации к книге, выполненные  художниками Палеха.

«Юрий Гагарин открыл своей судьбой профессию профессий, где надо быть и географом, и  инженером, и астрономом, и химиком, и естествоиспытателем, и металлургом! Восхищение примером – первый шаг к беспредельному самосовершенствованию».
Дети узнают, кто был примером для первого космонавта России, какие книги он читал, какие герои повлияли на его становление.

тропой онег

«Тропой Анатолия Онегова».  Устный журнал по творчеству ярославского  писателя для учащихся 5 – 7 классов.

Мир природы увлекает читателей, живущих в крупном промышленном центре. Общение с миром дикой природы на страницах произведений Анатолия Онегова  для ребят настоящий праздник. Они делают множество для себя открытий. Автор не просто описывает деревья, но создает художественный образ – «портреты-судьбы».

На занятии дети слушают и учатся различать голоса птиц.

Доспехи Древней Руси

Кольчуга и пластинчатая броня. X–XI вв.

Кольчуга и пластинчатая броня. X-XI вв.

Древняя «броня», защищавшая тело воина, имела вид рубашки, длиной до бедер, и была сделана из металлических колец («кольчуга») или пластин («броня», а позднее – «панцирь»).
«Кольчатая броня» состояла из железных колец, которые были попеременно склепаны и сварены между собой. О них великий ученый Востока аль-Бируни писал в XI веке: «Кольчуги предназначены для посрамления оружия [врага] в бою, они защищают от того, чем действуют противники, и от ударов, отрубающих голову».
«Пластинчатая броня», также имевшая хождение среди древнерусских воинов, была сделана из связанных между собой и надвинутых друг на друга металлических пластинок. О них упоминают древнерусские летописи: «Удариша его [Изяслава] стрелою под бронь под сердце» (Лаврентьевская летопись).
Голову воина прикрывал шлем, а у небогатого – простая железная шапка, сделанная из листового или кованого железа.
До появления шлемов и кольчуг у древних славян защитными средствами служили щиты. Щит был символом военной победы: «И повеси щит свой в вратех, показуя победу» («Повесть временных лет»).
Ранние щиты были деревянными, плоскими, состоящими из нескольких обтянутых кожей дощечек. В центре пропиливалось круглое отверстие, которое снаружи закрывалось выпуклой металлической бляхой – «умбоном». На противоположных сторонах щита закреплялась планка для того, чтобы щит можно было держать рукой.
В X веке щит был нетяжелым, годным и для пешего, и для конного воина. Наиболее ранними считаются круглые щиты. Со второй половины X века использовались длинные продолговатые щиты, а с XI века вошли в употребление миндалевидные общеевропейского образца.

Шлем с бармицей. X в.

Шлем с бармицей. X в.

Шлем – металлический головной убор воина – издавна бытовал на Руси. В IX – X вв. шлемы делались из нескольких металлических пластин, соединявшихся между собой заклепками. После сборки шлем украшался серебряными, золотыми и железными накладками с орнаментом, надписями или изображениями. Распространен в те времена был плавно изогнутый, вытянутый кверху шлем со стержнем наверху. Шлемов такой формы Западная Европа не знала совершенно, но они были широко распространены как в Передней Азии, так и на Руси. К четырем сохранившимся от X века воинским наголовьям этого типа относятся два шлема из знаменитого черниговского кургана Черная Могила, один – из черниговского же кургана Гульбище и один – из Большого Гнёздовского кургана на Смоленщине. Вот как описывал шлем из Черной Могилы археолог Д. Я. Самоквасов, исследовавший в 1872–1873 гг. это погребение: шлем «… состоит из четырех железных пластин, обтянутых бронзовыми бляхами треугольной формы, соединенных острыми углами тупым шишаком…». Шлем из Гнёздова, формой повторяющий черниговские, покрыт железными резными пластинками, напоминающими деревянную резьбу.
Сзади и с боков к такому шлему прикреплялась кольчужная сетка – «бармица», которая защищала шею и плечи воина.

Кольчуга (схема изготовления)

Кольчуга (схема изготовления)

Кольчуга – «кольчатая броня» – делалась из железных колец. Сначала способом протяжки надо было изготовить проволоку. Она надевалась на круглый штифт – оправку, чтобы получилась длинная спираль. Около 600 метров железной проволоки-спирали уходило на одну кольчугу. Эту спираль разрубали по одной стороне. Тогда получались круглые разомкнутые кольца одинакового диаметра. Половину их сваривали. После этого у оставшихся колец дополнительно расплющивались разъединенные концы, и на этом месте пробивались отверстия – для заклепок или штифтов, которые в свою очередь надо было специально изготовить.
Затем можно было собирать кольчугу. Каждое разомкнутое кольцо соединялось с четырьмя целыми (сваренными) кольцами и склепывалось. Заклепка имела в диаметре около 0,75 мм, и закрепить ее надо было на уже вплетенном в кольчугу кольце. Операция эта требовала большой точности и уменья. Таким образом каждое кольцо соединялось с четырьмя соседними: целое сцеплялось с четырьмя разъемными, а разъемное – с четырьмя целыми. Иногда в кольчугу вплетали ряд-другой медных колец. Это придавало ей нарядный вид. Вес одной кольчуги равнялся примерно 6,5 кг.
После сборки кольчугу чистили и шлифовали до блеска. Вот что говорит о блестящих кольчугах русская летопись: «И бе видете страшно в голых доспехах, яко вода солнцу светло сияющу» (Лаврентьевская летопись).

Панцирь чешуйчатый. XI в.

Панцирь чешуйчатый.XI в.

В XI–XII вв. основу конного войска составляли тяжеловооруженные всадники-копейщики. В снаряжение такого воина входили одно или два копья, сабля либо меч, сулицы или лук со стрелами, кистень, булава, реже боевой топорик, а также оборонительный доспех, к которому относится известный уже с XI века чешуйчатый панцирь. Панцирь вместе со щитом могли достаточно надежно защитить конника как во время таранной сшибки на копьях, которой обычно начинался конный бой, так и во время рукопашной битвы, следовавшей за копейным ударом.
Чешуйчатый панцирь состоял из стальных пластин, которые прикреплялись к кожаной или матерчатой основе только с одной стороны. При скреплении пластины надвигались одна на другую, а в центре каждая из них приклепывалась к основанию. Такие панцири были длиной до бедер. Подол и рукава их иногда были выложены более длинными, чем весь панцирь пластинами.
Изображение подобных «броней дощатых» можно встретить на миниатюрах и иконах XII–XIV вв., а также на фресках Успенского собора в Московском Кремле; на резном деревянном троне Ивана Грозного (1551 год), который хранится в этом соборе.
По сравнению с пластинчатым панцирем чешуйчатый был эластичнее, так как выпуклые «чешуйки», прикрепленные к основе только с одной стороны, придавали воину, одетому в такой панцирь, большую подвижность, что было особенно важно для конного бойца.

Колющее оружие

Колющее оружие

Колющее оружие – копья и рогатины – в составе вооружения древнерусских войск имело не меньшее значение, чем меч. Копья и рогатины часто решали успех боя, как это было в битве 1378 года на реке Воже в Рязанской земле, где московские конные полки одновременным ударом «на копьях» с трех сторон опрокинули татарское войско и разгромили его. Наконечники копий были прекрасно приспособлены для пробивания брони. Для этого они делались узкими, массивными и вытянутыми, обычно четырехгранными. Наконечники, ромбовидные, лавроволистные или широкие клиновидные, могли использоваться против врага, не защищенного доспехами; двухметровое копье с таким наконечником наносило опасные рваные раны и вызывало быструю гибель противника или его коня.
Рогатины имели ширину пера от 5 до 6,5 см и длину лавроволистного наконечника до 60 см. Чтобы ратнику было легче держать оружие, к древку рогатины приделывалось по два или по три металлических «сучка».
Разновидностью рогатины являлась совня (совна), имевшая кривую полосу с одним лезвием, слегка изогнутым на конце, которое насаживалось на длинное древко. В Новгородской I летописи мы читаем, как разбитое войско «… побегоша на лес, пометавше оружие и щиты и сови и все от себе».
Сулицей называлось метательное копье с легким и тонким древком длиной до 1,5 м. Отмечены случаи, когда сулицу не только метали, но и наносили ею укол: «Бодена бысть… острыми сулицами». Три и более сулиц (сулица иногда называлась «джеридом») вкладывались в небольшой колчан – «джид» – с отдельными гнездами. Джид носился на поясе с левой стороны.

Шеломы. XI–XIII вв.

Шеломы.XI - XIII вв.

Шелом (шлем) – это воинский головной убор с высокой колоколовидной тульей и длинным шпилем («навершием»). На Руси были распространены шлемы куполообразной и сфероконической формы. Наверху шлемы часто оканчивались втулкой, которая иногда снабжалась флажком – «яловцом». В раннее время шлемы делались из нескольких (двух или четырех) частей, склепанных между собой. Бывали шлемы и из одного куска металла.
Необходимость усиления защитных свойств шлема привела к появлению крутобоких куполовидных шлемов с наносником или полумаской, которые спускались со лба к носу. Эти части шлема так и назывались: «нос» и «личина». Шею воина укрывала сетка, сделанная из тех же колец, что и кольчуга – «бармица». Она прикреплялась к шлему сзади и с боков.
У богатых воинов шлемы отделывались серебром и золотом, а иногда были целиком позолоченные.
Древнерусские сказания вспоминают о шлемах в весьма поэтической форме: «Сядем, братие, на свои борзи комони, испием, братие, шеломом своим воды быстрого Дона, испытыем мечи свои булатные» («Задонщина»).

Доспехи из пластин и чешуи

Доспехи из пластин и чешуи

В Древней Руси доспехи называли броней: «Борци стоящи гор во бронях и стреляюще» (Лаврентьевская летопись).
Древнейшие брони делались из прямоугольных выпуклых металлических пластинок с отверстиями по краям. В эти отверстия продевались кожаные ремни, которыми пластинки тесно притягивались друг к другу (рис. А).
С XI века появились рисунки и других броней – чешуйчатых. Пластинки такой брони прикреплялись к матерчатой или кожаной основе с одной стороны и закреплялись в центре. Большая часть чешуйчатых броней, найденных археологами в Новгороде, Смоленске и других местах, относятся к XIII–XIV вв. (рис. Б).
Брони, сделанные из пластин, в отличие от «кольчужных» (то есть сделанных из металлических колец), назывались «дощатыми», поскольку пластинки их напоминали выпуклые дощечки. В течение XIV века термин «броня», как и «брони дощатые», постепенно заменяется словом «доспех». В XV веке появляется новый термин для обозначения сделанной из пластинок брони – «панцирь», заимствованный из греческого языка.
Все детали панциря изготовлялись ремесленниками-кузнецами. «Спадоша клеще с небесе, нача ковати оружье», – говорит Лаврентьевская летопись. В мастерских кузнецов, открытых археологами в древнерусских городах, найдены детали доспехов и кузнечные инструменты, при помощи которых изготавливались как доспехи, так и прочие необходимые в быту металлические вещи. Археологи восстановили древние наковальни – опоры, на которых происходила ковка изделия; молот (омлат, млат или кый) – ударный инструмент ковки; клещи, которыми кузнец удерживал и поворачивал изделие на наковальне и держал раскаленные куски металла.

Ратник. XII в.

Ратник. XII век

С начала XII века главными для русских ратников войнами становятся оборонительные битвы с кочевниками. В связи с этим на Руси доспехи не становятся такими тяжелыми и неподвижными, как это характерно для Западной Европы: бои с кочевыми всадниками требовали быстрого маневрирования и подвижности русского ратника.
Главную роль на полях сражений играла конница. Однако впереди конницы зачастую выступала пехота, начинавшая сражение. Для XII века характерны смешанные пехотные и конные бои, происходившие у стен и крепостей городов. Пехотинцев – «пешцев» – использовали при защите городских стен и ворот, прикрытии тылов конницы, для проведения необходимых транспортных и инженерных работ, для разведывательных и карательных вылазок.
Вооружались пешцы разнообразными видами оружия – метательными, рубящими и ударными. Их одежда и вооружение в целом были более простыми и дешевыми, чем у дружинников, так как отряды пехотинцев в массе своей формировались из простонародья – смердов, ремесленников, а не из профессиональных воинов. Оружием пешца были походный топор, тяжелое копье и сулица, дубина и рогатина. Доспех на пешце был чаще кольчужный, а то и вовсе никакого. Щиты пехотинцы XII века употребляли и круглые, и миндалевидные.

Кольчуга. XII–XIII вв.

Кольчуга. XII-XIII вв.

С конца XII века вид кольчуги изменился. Появились кольчуги с длинными рукавами, длиной до колен, с кольчужными чулками – «нагавицами». Теперь кольчуги стали изготавливаться не из круглых, а из плоских колец. Такие кольца делались из круглой железной проволоки, а затем сплющивались при помощи специального железного штампа.
Кольчуга XIII века состояла из плоских колец разного размера. Наиболее крупные кольца располагались в виде прямоугольников на спине и груди; более мелкие кольца покрывали плечи, бока, рукава и подол кольчуги. Правая сторона подполка кольчуги плелась из толстых, массивных колец. Когда кольчугу застегивали, она прикрывала левый подполок, сплетенный из более тонких колец. Ворот был квадратным, разрезным, с неглубоким вырезом. По своему внешнему виду такая кольчуга напоминала рубашку с рукавами и квадратным воротом. Шею и верхнюю часть груди воина прикрывало специальное кольчатое ожерелье – «бармица», которое было связано со шлемом.
Кольца, из которых делалась подобная кольчуга, были двух видов: клепанные, а также сеченные из листа железа и прокованные в виде небольших шайб с эллипсовидным сечением. Всего на кольчугу уходило около 25 тысяч колец.

Рубящее оружие

Рубящее оружие

Очень распространенным рубящим оружием в древнерусском войске был топор, которым пользовались и князья, и княжеские дружинники, и ополченцы, как пешие, так и конные. Впрочем, существовало и различие: пешие чаще пользовались большими топорами, конные же – «топорками», то есть короткими топорами. И у тех, и у других топор надевался на деревянное топорище с металлическим наконечником. Задняя плоская часть топора называлась обухом, а топорка – обушком. Лезвия топоров были трапециевидной формы. Сами топоры делились на секиры-чеканы и топоры-булавы.
Большой широкий топор назывался «бердыш». Его лезвие – «железко» – было длинным и насаживалось на длинное же топорище, которое на нижнем конце имело железную оковку, или вток. Бердыши употреблялись только пехотинцами. В XVI веке бердыши широко применялись в стрелецком войске.
В начале XVII века в русском войске (первоначально – среди окружения Лжедмитрия) появились алебарды – видоизмененные топоры различной формы, оканчивающиеся копьем. Лезвие насаживалось на длинное древко (или топорище) и часто украшалось позолотой или чеканкой.
Разновидность металлического молота, заостренного со стороны обуха, называлась «чекан», или «клевец». Чекан насаживался на топорище с наконечником. Были чеканы с вывинчивающимся, скрытым кинжалом. Чекан служил не только оружием: он был отличительной принадлежностью воинского начальства.

Шлем с полумаской и бармицей. XII–XIII вв.

Шлем с полумаской и бармицей. XII-XIII вв.
В конце XII–XIII вв. в связи с общеевропейской тенденцией к утяжелению оборонительного доспеха на Руси появляются шлемы, снабженные маской-личиной, то есть забралом, защищавшим лицо воина как от рубящих, так и от колющих ударов. Маски-личины снабжались прорезями для глаз и носовыми отверстиями, и закрывали лицо либо наполовину (полумаска), либо целиком. Шлем с личиной надевался на подшлемник и носился с бармицей, кольчужной сеткой, прикрывавшей, как правило, все лицо, шею и плечи воина. Маски-личины, помимо своего прямого назначения – защитить лицо воина, должны были видом своим еще и устрашить противника, для чего они соответственно и оформлялись.
Шлемы, брони, щиты – весь набор оборонительного и наступательного воинского доспеха – стали непременным предметом обихода в беспокойное и кровавое время (XII–XIII вв.) русской истории. Феодальная усобица, войны с половцами, рыцарями, Литвой, монгольское нашествие… Летописи пестрят записями о сражениях, походах, вражеских набегах. Вот одно из таких сообщений (год 1245): «Воевала Литва около Торжку и Бежицы; и гнашася по них новоторжцы с князем Ярославом Володимиричем и бишася с ними, и отъяша у новоторжцев кони и самех биша, и поидоша с полоном проче…» (Новгородская первая летопись).

Панцирь пластинчатый. XIII в.

Панцирь пластинчатый. XIII век

Пластинчатый доспех – это состоящая из металлических пластин броня для прикрытия тела воина. Пластины такой брони могли быть весьма разнообразными: квадратными, полукруглыми, широкими прямоугольными, узкими продолговатыми, толщиной от 0,5 до 2 мм. На пластинах делалось несколько небольших дырок, через которые пластины нитками или ремешками прикреплялись к кожаной или матерчатой основе. На более древних панцирях основы не было, пластины связывались только друг с другом, и панцирь надевался на толстую стеганую куртку или кольчугу. Все пластины были выпуклыми и надвигались одна на другую, что усиливало защитные свойства доспеха.
Панцири такой системы – «ременного скрепления» – бытовали на Руси до конца XV века.
«Выдасть печенежьский князь Претичю конь, саблю, стрелы, он же дасть ему бронь, щит, мечь», – так упоминались древние брони в «Повести временных лет».
Хорошо защищенный панцирем всадник мог даже не иметь в руках рубящего оружия. Для конника весьма существенным оружием стали булава и кистень, которые давали возможность быстро наносить оглушающие удары и стремительно продолжать сражение в другом месте боя.

Щиты

Щиты

«…Русичи великая поля чремными щиты прегородиша…» («Слово о полку Игореве»).
Древнейший русский щит (VIII–XI вв.), круглый, достигавший четверти человеческого роста, был удобен для парирования ударов. В профиль такой щит овален или воронковиден, что усиливало его защитные свойства.
На смену круглому щиту в XII веке приходит миндалевидный, защищавший всадника от подбородка до колен. По мере совершенствования шлема верх щита все более спрямляется. Во второй четверти XIII века появляется треугольный щит с перегибом, то есть двускатный щит, плотно прижимавшийся к телу. Тогда же бытуют выгнутые трапециевидные щиты. С конца XIII века входят в обиход сложно-фигурные щиты-тарчи, прикрывавшие грудь всадника во время копьевых таранов. В XIV веке эволюция защитного вооружения приводит к возникновению щита с долевым желобом,  который служил вместилищем руки и облегчал маневрирование щитом  в  бою.  В  Западной  Европе  такие щиты,  достигавшие в высоту  130 см, назывались «павезами».
Известно, что щиты различных форм существовали в течение  длительного   времени.  Например,  наряду  с  круглыми могли использоваться трапециевидные щиты и т. д. Щиты делались из железа,  дерева, камыша,  кожи. Наиболее распространены были щиты  деревянные. Центр  щита  обычно усиливался  металлическим  навершием  – «умбоном». Край щита  назывался   венцом,  а  промежуток  между   венцом и навершием – каймой.  Тыльная  сторона  щита  имела  подкладку,  на руке  щит удерживался  привязками –  «столбцами».  Окраска щита  могла  быть самой  различной, но красному цвету на протяжении  всего бытования  русских  доспехов отдавалось явное предпочтение.

Лучник. XIII в.

Лучник. XIII век

Древние славяне на заре своей истории сражались в основном пешими. Древнерусское государство в войнах  с Византией (Х век) конницы  еще не знает. Феодализация общества и войска  приводит к ее появлению в конце Х века. Возникновению конницы  способствует и непрерывная война со  степью  – печенегами,  торками,  половцами.   Выстоять против кочевников, не располагая кавалерией, было невозможно.
К XII веку русская конница  складывается  в значительную силу, останавливает и отбивает натиск  кочевых народов на рубежи Киевского государства.
Конное  войско   состояло  из тяжеловооруженных всадников –копейщиков и легкой  кавалерии – лучников.
Копейщики – сила специально  созданная  для нападения и завязки  решительного сражения. Таранное действие «копейного»  удара  при сшибке  с врагом  нередко  предопределяло исход битвы.
Назначение лучников  было  иным.  Они  выполняли  «разведку  боем»,  прощупывали силы  противника,  заманивали его ложным  бегством,  несли  службу  охраны.  Главное оружие  лучника – лук и стрелы – дополнялись топором, кистенем, булавой, щитом  или металлическим  доспехом,  разновидностью  которого мог быть пластинчатый панцирь, прототип позднейшего бахтерца.
В состав лучников,  в основном, входила «молодь», то есть младшие пo положению члены дружины.

Ударное оружие

Ударное оружие

Ударное оружие  относится  к оружию  ближнего  боя, вследствие простоты изготовления оно получило на Руси большое распространение. Булавы, палицы и шестоперы – оружие боевое.   Применялся   ли  в  войске   кистень –   увесистая металлическая   гирька,  прикрепленная к  концу   ремешка, длиной  около  50  см,  – определенно   сказать   трудно,   но неоднократные  археологические  находки   кистеня   свидетельствуют  о его  достаточной  популярности. Булавы  представляли собой короткий жезл, на конец  которого насаживался  массивный набалдашник. Головка  шестопера состояла  из   металлических    пластин – «перьев»   (отсюда   и  его название). Шестопер, распространенный главным  образом в XV–XVII вв., мог служить знаком власти военачальников,  оставаясь   в  то  же  время  страшным  оружием: «А не саблями светлыми  секоша  их, но биша их Москвичи, … аки свиней, шестоперы» (Псковская летопись).
И булава, и шестопер  происхождение свое  ведут от палицы – массивной дубины с утолщенным концом, обычно окованным железом  или утыканным  большими  железными гвоздями. Палица,  возможно, была  древнейшим оружием, известным человеку.  «…Преже  бо того  палицами  и камением бьяхуся», – говорится в Ипатьевской летописи.

Доспехи. XШ–XIV вв.

Доспехи. XIII-XIV вв.

Начиная   с  XIV   века,  на  Руси  встречаются  панцири,  в которых   смешиваются  разные   виды  доспехов.  Доспехи могли быть чешуйчатыми на подоле и пластинчатыми (или кольчатыми) на груди и спине. Рукава и подол кольчуги отделывались длинными  языкообразными пластинами. Грудь воина дополнительно  защищалась  крупными  бляхами, которые надевались  поверх  доспехов. Позднее,  в XVI веке, они получили название «зерцал», так как гладкие металлические пластинки  их специально шлифовались, начищались до блеска, а иногда  покрывались золотом,  серебром  и гравировались. Подобные доспехи стоили весьма дорого, рядовым воинам были недоступны и могли носиться на поле брани исключительно князьями, воеводами  и первейшими  боярами.
Тяжеловооруженный  воин  в  XIV   веке  имел  в  составе холодного оружия  копье и меч.
В XII–XIII вв. на Руси использовались мечи всех видов, известных    в  то   время   в  Западной   Европе.  Основными типами были так называемые «каролингские мечи» – более ранние (длина его – 80–90 см, а ширина клинка – 5–6 см) и «романские», возникшие несколько позднее  с дисковидным навершием. Примерно до XIII века меч служил главным образом  как рубящее  оружие. «Посекоша мечем нещадно», – говорит о нем Лаврентьевская летопись. Во второй половине XIII  века появился и колющий  клинок  («Призвавше  ко оконцю пронзут  и мечем»). В XIII веке удлиняется лезвие меча и усиливается его рукоять, что повышает ударную силу этого  страшного оружия. В XIV веке были распространены крупные  мечи – до 120–140 см длиной.

Стяг

Стяг

«Выступи полк… и подъяша стяг» (Ипатьевская летопись). Значение  стяга в древнерусских ратях огромно. Перед началом сражения вокруг стяга в боевом порядке строилось войско;  когда битва распадалась на ряд отдельных рукопашных схваток, стяг служил для воинов ориентиром, местом сбора, указателем хода боя. Если враг «досекошася до стяга и стяг подсекоша», это означало  поражение, и за этим неизбежно следовало  бегство  войска.  Поэтому  в междукняжеских  войнах к овладению княжеским стягом направлялись  все усилия соперников; судьба  стяга  решала   судьбу  битвы,  и  вокруг него  разыгрывалась  самая  жестокая сеча. На стяге первоначально вывешивалась эмблема князя; к концу XIV века на стягах  начинают  помещать  образ  Иисуса. «…И велел государь  херугви  христианьскые розвертити, сиречь  знамя, на них образ  господа нашего  Иисуса  Христа» (Никоновская летопись о Куликовской битве). Примерно тогда же в употребление  входит  термин  «знамя». Оба  названия  – «стяг»  и «знамя» до XVII века существуют параллельно; в XVII веке слово  «стяг»  уже  не  встречается.  В  XVI веке  знамя  уже было   в  каждом  полку   («большое   знамя»);   у    сотен,  на которые делились полки, были «меньшие знамена».
Знамена жаловались царем Донскому и Запорожскому войску,  выдавались воеводам  для похода и для службы, посылались в Астрахань  князьям  черкасским. Знамена отличались  друг  от друга  по достоинству, символизируя  степень важности их носителя.

Самострел. XIV в.

Самострел. XIV век

Впервые о применении  самострела на Руси сообщается в Радзивилловской летописи под 1159 годом. Это оружие, значительно  уступая  луку  по  скорострельности (лучник  выпускал  в  минуту  около  10  стрел,  арбалетник  – 1–2),  превосходит его по силе удара стрелы и по кучности боя. Самострельный болт пробивал тяжелый доспех на большом расстоянии.
Самострел  состоял из деревянного ложа, которое  обычно оканчивалось прикладом. На ложе находился продольный желобок, куда вкладывалась  короткая стрела – «болт». На противоположной прикладу оконечности ложа крепился лук, короткий   и  чрезвычайно  мощный.  Он  делался  из  стали, дерева или рога.  Для того, чтобы зарядить самострел,  стрелок упирался ногой в стремя и натягивал тетиву, скрепляя ее с  зацепом  – так  называемым  «орехом».  При  выстреле коленчатый рычаг-спуск  выходил  из  углубления  «ореха»; последний,  поворачиваясь, освобождал тетиву  и  сцепленный с ней болт. «Напряг стрелу самострельную, юже испусти напрасно, ею же уязви в сердце его гневливое»  (Новгородская IV летопись).
Тетива натягивалась  у ранних  моделей самострела руками. Со второй половины  XII века появляется поясной  крюк, с помощью  которого стрелок, распрямляя корпус,  подтягивал тетиву до зацепа. В XIII веке самострелы  заряжаются с помощью  коловорота. Древнейший в Европе поясной  крюк найден при раскопках волынского города Изяславля.

Метательное оружие

Метательное оружие

Лук и стрелы употреблялись  с древнейших  времен и были оружием  и боевым,  и охотничьим. Луки делались из дерева (можжевельника, березы и др.) и рога.  Уже в Х веке луки на Руси  имели  довольно  сложное   устройство. Средняя  часть лука называлась «рукоятью», а все дерево лука – «кибит». Длинные упругие  изогнутые половины лука назывались «рогами», или «плечами». Рог состоял  из двух деревянных  планок, хорошо  обработанных, подогнанных и склеенных. По плоским   сторонам   они оклеивались берестой.  На  спинку лука наклеивались сухожилия, закреплявшиеся у рукояти  и концов. Для усиления упругости вместо  бересты  иногда наклеивали  костяные и роговые пластины. На сочленениях отдельных  деталей лука наматывались сухожилия, которые затем   промазывались  клеем,  а  на   него   накладывались полосы  вываренной бересты. При  изготовлении лука  употреблялся прочный рыбий клей. У оконечностей «рогов» находились  верхние  и нижние  накладки. Через нижние накладки проходила  тетива.  Общая  длина  лука  достигала двух и более метров. На лук надевался чехол, который именовался  «налучь», или «налучье». Стрелы для лука могли быть тростниковые, камышовые, березовые, яблоневые, кипарисовые.  Чехол  для  стрел  назывался  «колчан»,  или «тул». Все  снаряжение целиком  носило название «саадак», или « сагадак ». Налучь с луком носили слева; колчан со стрелами – справа.  Налучь  и  колчан  часто  делали  из  кожи, сафьяна  и украшали  шитьем,  драгоценными камнями,  бархатом или парчой.
Другим видом метательного оружия были арбалеты или самострелы. Самострел  уступал луку по скорострельности, зато превосходил  его по силе удара стрелы и кучности  боя. Самострельный «болт» с двухсот  метров валил с коня  всадника и легко пробивал  железную кольчугу.

Колонтарь. XIV в.

Колонтарь. XIV в.

Колонтарь – доспехи без рукавов из двух половин, передней  и задней, застегивавшихся на плечах  и боках  латника железными пряжками. Каждую  половину  от шеи до пояса составляли ряды крупных металлических горизонтально расположенных пластин, скрепленных кольчужным плетением. У пояса прикреплялась кольчужная сеть – подол – до колен. Спинные  пластины  колонтаря  делались  тоньше и меньше грудных. Когда  колонтарь  представлял  собой часть парадных  доспехов, то, украшенный золотой насечкой, гравировкой, прорезным орнаментом, он поднимался в цене до 1000 рублей – суммы, астрономической для XVII века.
Русские доспехи, подобные колонтарю, высоко ценились у соседей   Московского государства.  «Да  пожаловал   князь великий,  прислал третьего  году пансырь; и яз ходил на недругов, да пансырь  утерял; и он бы пожаловал  пансырь прислал»,  – писал  в  Москву   в  1491  году  крымский  хан Менгли-Гирей, чья просьба и наивная  хитрость  – лучший аттестат высокого мастерства русских бронников.

Байдана. XV в.

Байдана. XV в.

Байдана  – разновидность   кольчатого   доспеха.   От собственно кольчуги она отличается лишь размерами и формой своих колец. Кольца байданы –крупные, плоско раскованные.  Крепились  кольца  либо внакладку,  либо на гвоздь или шип, что давало  сочленению большую  прочность. Наиболее известна  байдана, принадлежавшая Борису Годунову. На многих  кольцах  этого доспеха  выбита надпись:  «С нами бог ни ктоже на ны».
Весившая  до 6 кг байдана представляла  собой надежную защиту от скользящих  сабельных ударов, но от колющего оружия  и стрел  спасти  не могла  из-за  большого  диаметра своих колец.
«Байдана бесерменская», как называется  этот вид оборонительного  доспеха  в «Задонщине», памятнике  литературы XIV века,  известна на Руси  с 1200 года. Она могла  дополняться  другими  предметами  оборонительного вооружения, например  поножами, защищавшими ноги ратника. Поножи- бутурлыки, или батарлыки, бывали трех видов: из трех широких досок,  соединявшихся металлическими  кольцами  таким образом,   что  бутурлык   охватывал   всю  ногу   от  пятки  до колена;  из одной широкой доски  и двух узких; из одной выгнутой доски, прикреплявшейся к ноге ремнями.

Куяк. XVI в.

Куяк. XVI в.

«…Он сам на коне – как  ясен сокол; крепки доспехи на могучих плечах: куяк и панцирь чиста серебра, а кольчуга на нем красна золота» (Былина о Михайле Казаринове).
Куяком  назывался доспех  из металлических  пластин, прямоугольных или круглых, набранных  каждая отдельно на кожаную или суконную основу.  Куяки изготовлялись с рукавами и без рукавов; имели полы, как кафтан. Куяк мог усиливаться  на  груди  и  спине  большими  латными  досками  –
«щитами». Такие доспехи  бытуют на Руси с XIII по XVII век и  имеют  близкие   аналогии   в  Западной   Европе.  Сам  же термин «куяк» появляется лишь в XVI веке.
Передвижение полков, закованных в панцири, блещущих досками  куяков, ощетинившихся копьями,  часто сопровождалось  звуками музыки.
Самым распространенным музыкальным инструментом, сопровождавшим войско  в походе, была труба. Сначала военные  трубы  были  прямыми,  без  колен, напоминавшие пастушеский рожок. Позднее  трубы  делали из трех  колен, расположенных на равном  расстоянии друг от друга,  скрепленных  поперечными перемычками. Иногда  к трубам прикрепляли   для  украшения  четырехугольные  «завесы»   из тафты или парчи с шелковой, позолоченной или посеребренной бахромой  и кистями. В походах трубы прятались в матерчатые чехлы – «нагалища».
О славных  русских ратниках  говорится в «Слове о полку Игореве»: «Под трубами повити, под шеломы взлелеяны».

Мечи и сабли

Мечи и сабли

Из  режущего и колющего  оружия  на Руси  были распространены мечи, ножи и сабли.
Меч состоял из широкой, острой  с двух сторон полосы,  то есть клинка, и из крыжа – рукояти, части которой  именовались:   яблоко,  черен  и  огниво.  Каждая   плоская   сторона клинка  называлась  «голомень», или «голомя»,  а острия  – «лезвиями».   На   голоменях    делали   одну   широкую   или
несколько узких  выемок.  Клинки  изготавливались из стали или железа.
Меч  вкладывался  в ножны,  обитые  кожей  или бархатом. Ножны делались из железа и украшались золотыми или серебряными насечками. Меч привешивался к поясу  при помощи двух колец, расположенных у устья ножен.
Ножи,  употреблявшиеся древнерусскими воинами,  были нескольких видов. Короткие ножи  с двумя лезвиями, зацепленные  крючком за пояс, назывались  «поясными». Ножи, несколько более длинные и широкие, чем поясные, с одним выгнутым  к концу  лезвием, назывались «подсайдашными». Эти ножи  привешивались к поясу  с левой стороны. Ножи  с кривым клинком, который назывался «шляком», носившиеся за голенищем  правого сапога,  так и именовались  – « засапожные».
В  южных  районах  Древней  Руси  уже  с Х  века  получила распространение сабля. В Новгородской земле сабля вошла в обиход позже – примерно с XIII века. Сабля состояла из полосы  и рукояти – «крыжа». Острая сторона  сабли имела лезвие  и  тылье.  Рукоять набиралась  из  огнива,  черена  и
набалдашника, в который  сквозь  небольшое  отверстие продевался шнур  – «темляк».

Юшман. XVI в.

Юшман. XVI в.

«…Нача вооружатися, юшман на себя класти» (Никоновская летопись). Впервые этот вид наборного доспеха упоминается  в 1548  году, распространение получает, очевидно, несколько  раньше.  Юшман,  или  юмшан  (от  персидского «dj  awshan»),  представляет   кольчужную рубашку  с  вплетенным на груди и спине набором горизонтальных пластин. На изготовление юшманов, обычно весивших 12–15 кг, шло около 100 пластин,  которые   монтировались с  небольшим припуском друг на друга. Юшман мог носиться поверх кольчуги, имел  полный  разрез  от шеи  до подола, надевался  в рукава,  как  кафтан,   застегиваясь застежками – «кюрками» и петлями. Иногда  «доски» юшмана  наводились  золотом или серебром; такой  доспех  мог стоить  очень дорого. Руки  воина,  одетого  в  юшман  или  в  другой  вид доспеха, предохранялись от  локтя  до  запястья  наручами. У кистей рук   наручи соединялись   прямоугольными  пластинами – чревцами, а к руке прикреплялись ремешками.

Чалдар (конский  убор). XVI в.

Чалдар (конский убор). XVI в.

Седла, чепраки  и чалдары (конские покровы, набранные из  металлических   блях,  нашитых  на  сукно,  закрывавшие круп, бока и грудь лошади и имевшие  определенное  защитное назначение)  богато отделывались золотом, эмалями, драгоценными камнями. Дженкинсон, посетивший Москву  в 1557 году, писал: «Седла их делают из дерева и жил, они золотятся,  украшаются дамасскою работою и покрываются сукном или сафьяном». Как парадные, так и боевые русские седла отличались оригинальной конструкцией, опираясь на спину коня только седельными полками; передняя лука была высокая, в большинстве случаев с наклоном    вперед. Заднюю луку делали более низкой, отлогой, вследствие чего она не стесняла поворота  в седле.
Барон    Сигизмунд    Герберштейн, дважды посетивший Москву с дипломатической миссией  в начале XVI века, так описывает тогдашнее    конское   убранство, принятое в русском войске: «…седла  приспособлены   у них  с  таким расчетом,  что всадники  могут безо всякого труда поворачиваться и натягивать лук… повод от узды у них в употреблении длинный  и на  конце  прорезанный; они привязывают его  к пальцу  левой руки,   чтобы   можно   было  схватить   лук   и, натянув его, пустить в ход. Хотя они вместе и одновременно держат  в  руках   узду,  лук,  саблю,  стрелу  и  плеть,  однако ловко и безо всякого затруднения умеют пользоваться ими». Русские стремена  имели в основном две формы:  одни с узкой   дужкой и  круглым   основанием,  другие   – в  виде согнутой неширокой полосы, суживающейся кверху.
Конструкция русской сбруи идеально отвечала требованиям, предъявлявшимся условиями  войны с кочевниками, основным  противником Московского государства.

Шлемы

Шлемы

Шлемы  употреблялись  на Руси начиная  с Х века. Более простые   шлемы  – без  дополнительных   защитных  частей для  лица  – стягивались внизу  обручем,  который  иногда орнаментировался. На нем проделывались  отверстия  для бармицы, то есть кольчужного «ожерелья» для защиты шеи. С ХII века шлемы стали снабжаться наносником, вырезами для глаз –полумаской или маской.  «Нос» – это железная полоса, проходившая через  отверстие, которое  делалось в козырьке или полке  шлема. «Нос» опускался  и поднимался с  помощью  «щурупца».  Маска  – «личина» – делалась по большей части неподвижной, но иногда и она прикреплялась с помощью  шарниров  и могла подниматься.
В XIV веке  в письменных памятниках  впервые  встречаются упоминания о головном уборе под названием «шишак». Как   полагают   археологи,   этот  вид  защитного   головного убора распространился на Руси в XII–XIV веках.
Разновидностью защитного головного убора была «шапка бумажная». Она делалась на вате из сукна, шелковых или бумажных  тканей, иногда  усиливалась  кольчужной сетью и простегивалась. Наибольшее распространение получила в XVI веке.
Мисюркой  – железной   шапкой   называлось   воинское наголовье с бармицей  и наушами.  Термин  происходит  от арабского слова  «Миср» –Египет. Пожалуй,  самым незатейливым  из шлемов была мисюрка, защищавшая  лишь верхнюю часть головы  воина. На Руси мисюрка известна  с XIV века.
Ерихонка  – высокая  шапка   с  венцом  (нижним  краем тульи), навершием  (верхним  краем тульи) и репьем (металлическим украшением) на нем. К венцу ерихонки прикреплялись уши, затылок  и полка, сквозь  которую  проходил «нос» со  «щурупцем».  Такие  шапки   носили  богатые  и  знатные
воины  и отделывали их золотом, серебром, драгоценными камнями.
Все  защитные  головные уборы  надевались  воинами  на шапки или толстые подкладки.

Лучник. XVI в.

Лучник. XVI в.

В XVI веке, несмотря  на  быстрое  развитие  огнестрельного оружия, продолжает бытовать и защитное  вооружение – русские воины по-прежнему носят  бахтерцы, колонтари, зерцала и, конечно, кольчуги.
Некоторые русские доспехи  XVI века  имеют свою  интересную судьбу. Так,  в Московской Оружейной  палате хранится кольчуга  с небольшой  медной бляхой, на которой имеется надпись  «Князя Петров Ивановича  Шуйскова». Боярин и  воевода  Петр  Иванович  Шуйский погиб  в  1564 году  во время  Ливонской  войны.   Предполагают,  что  именно   эту кольчугу  царь Иван Грозный  послал в подарок  Ермаку  и что именно  в ней утонул  в Иртыше  завоеватель Сибири, когда летом  1584 года  его  отряд  был  уничтожен  татарами  хана Кучума.  В  1646  году  пережившая двух  своих  владельцев кольчуга  была  захвачена  русскими воеводами  в одном  из сибирских  городков и снова возвращена в царский арсенал.
В  XVI веке  значительная  часть  русских броней  по-прежнему  изготовлялась в Москве, куда  правительственными указами переселялись ремесленники из других городов и по окраинам    которой,   как    свидетельствует   Герберштейн, тянулся длинный ряд «домов кузнецов и других ремесленников,  действующих  огнем». Кузнечное и бронное производство концентрировалось тогда  в районе  Кузнецкого моста, нынешних   Бронных   улиц  и  Старой  Кузнецкой  слободы  в Котельниках, где в наши дни при земляных работах было найдено   надгробие  некоего  Григория  Дмитриева,    «сына кольчужника»,  умершего    в   1596   году.   Благодаря   этой находке  стало известно,  что где-то во второй половине  XVI века  выделилась новая разновидность бронников – кольчужники,   которые   специализировались исключительно на выделке брони из металлических  колец. От использования подобной  брони  русское войско   окончательно откажется лишь в конце XVII века, на заре петровского времени.

Тегиляй. XVI в.

Тегиляй. XVI в.

Будучи одеждою в роде кафтана с короткими  рукавами и с  высоким стоячим  воротником, подбитый ватою или пенькой и насквозь простеганный, тегиляй обладал достаточными защитными  качествами и носился вместо  доспехов  небогатыми ратниками. В этом случае тегиляй делался из толстой бумажной  материи и по груди мог обшиваться металлическими  пластинками. Под стать тегиляю была «шапка  бумажная», которая  делалась на вате из сукна, шелковых  или бумажных  тканей  и иногда  усиливалась  кольчужной сетью, помещенной  в подкладку. Иногда шапка  снабжалась железным наносьем.

Бахтерец и тарч. XVI в.

Бахтерец и тарч. XVI в.

«Некоторые,   – писал   о   московских  всадниках    Герберштейн, посол  германского императора  при дворе Ивана III, – имеют кольчатый  панцирь и нагрудный доспех, состоящий из соединенных  вместе колец и пластин, расположенных  наподобие  рыбьей  чешуи».  Такой  доспех  назывался
«бехтерцом», или «бахтерцом»  (от персидекого «begter» – род доспеха). Бахтерец набирался  из расположенных вертикальными   рядами   продолговатых    пластин,   соединенных кольцами с двух коротких  боковых  сторон. Боковые и плечные разрезы застегивались пряжками или ремнями с металлическим  наконечником. Для изготовления бахтерца  использовалось   до   1500  пластинок,   которые   монтировались таким  образом, чтобы создать двойное  или тройное  покрытие. К  бахтерцу  наращивался   жемчужный  подол, а иногда ворот и рукава. Средний вес такого доспеха достигал 10–12 кг, а длина – 66 см.
Если бахтерец  в XVI–XVII веках  получает на Руси широкое  распространение, то щит в это же время свое боевое назначение  утрачивает,  становится  парадно-церемониальным предметом. Это относится и к щиту, навершие  которого состояло  из металлической  «руки» с клинком; в эту «руку» входила левая рука  воина. Такой вид щита с клинком, называвшийся  «тарч» (от  арабского «турс» – «щит»), употреблялся при обороне крепостей, но встречался  крайне редко.

Зерцало. XVII в.

Зерцало. XVII в.

Для усиления  кольчуги или панциря  в XVI–XVII веках в России применялись дополнительные  доспехи, которые надевались поверх брони. Эти доспехи именовались «зерцалами». Они  состояли  в большинстве  случаев из четырех крупных  пластин: передней, задней и двух боковых. Пластины, вес которых  редко  превышал 2 кг, соединялись  между собой и скреплялись на плечах и боках ремнями с пряжками (наплечниками и нарамниками). Зерцало,  отшлифованное  и начищенное до  зеркального  блеска   (отсюда  – название доспеха),  часто покрытое позолотой, украшенное гравировкой  и чеканкой, в XVII  веке  чаще  всего  имело уже  чисто декоративный характер; к концу  же столетия  их значение, как  и любого  другого  оборонительного доспеха,  упало совершенно.
В  собрании  Оружейной палаты  сохранился  полный  зерцальный  доспех   XVII века,  состоящий   из  шлема,  зерцала, наручей и поножей.

Рында. XVI–XVII вв.

Рында. XVI - XVII вв.

В XVI–XVII веках при великих князьях и царях находились оруженосцы-телохранители (рынды),  которые  сопровождали монарха  в походах  и поездках, а во  время  дворцовых церемоний  стояли в парадных  одеждах по обе стороны  трона. Сам термин  восходит  к  более раннему  времени. Князь Дмитрий во время Куликовской битвы «…великое знамя черное повеле рынде своему над Михаилом Ондреевичем Бренком возити» (Никоновская летопись).
Когда рынды несли свою службу во дворце, их вооружение составлял большой «посольский топор» (непременный атрибут аудиенций,  которые  московские государи  давали  иностранным  послам;  отсюда  происходит  и название  топора). Он делался из булата и стали; декорировался серебряной  и золотой  насечкой. Рукояти  этих  топоров  украшались поясками  из драгоценных металлов (иногда, впрочем, обходились золоченой медью), часто покрывались инкрустацией.

Парадные доспехи. ХVII в.

Парадные доспехи. XVII в.

«На  отце  моем  брони  златы  и  шелом  злат  с  камением драгим  и жемчугом сажен, а братья мои суть в серебряный бронех, только  шеломы  златы…», – говорится   в древней повести. Именно такое  впечатление создается  от драгоценного  вооружения, владеть которым  могли только цари и их воеводы.  Парадные  доспехи   украшались серебром,  золотом,  драгоценными камнями,   обрамлялись  филигранными оправами,  покрывались  гравировкой.  Декоративно-парадными доспехами были зерцала  XVII века работы Димитрия Коновалова, Никиты Давыдова, Григория  Вяткина – мастеров  Оружейного приказа. Зерцала, изготовленные Коноваловым в 1616 году для царя Михаила  Федоровича, оценивались в XVII веке в 1500 рублей (в то время как цена рядового панциря  колебалась тогда  от 5  до 10  рублей).  Под  стать парадным  доспехам  было  и убранство  коня. «А  как  потом вели государеву конюшню, – писал датский резидент Моис Гей, – то на лошадях арчаки и чепраки и весь наряд унизан жемчугом  и драгоценными камнями».  «У главных предводителей и знатных  лиц, – сообщал побывавший в 1588 году в России англичанин  Д. Флетчер, – лошади покрыты  богатою сбруею, седла из золотой парчи,  узды также роскошно убраны золотом, с шелковою бахрамою».

Источник: Русские доспехи X-XVII веков : набор открыток / худ. В. Семенов ; авт. вступит. статьи А. Кирпичников ; авт. аннот. А. Юрасовский [и др.]. – Москва : Изобразительное искусство, 1983.

Для тех, кто интересуется данной темой

Список литературы

Винклер, П. фон. Оружие : Руководство к истории, описанию и изображению ручного оружия с древнейших времен до начала XIX века / П. П. фон Винклер. – Москва : Софт-Мастер, 1992. – 330 с. : ил.

П. фон Винклер. Русское оружие

Беловинский, Л. В. С русским воином через века : книга для учащихся / Л. В. Беловинский. – Москва : Просвещение, 1992. – 272 с. : ил.

Долгов, В. В. Храбры Древней Руси : русские дружины в бою / В. В. Долгов, М. А. Савинов. – Москва : Яуза : ЭКСМО, 2010. – 382 с. : ил. – (Арийская Русь).

В нашей игровой комнате Вы можете по этой теме сложить пазлы.

Приглашаем в путешествие

С XI века начинается бурный рост древнерусских городов и городского населения. Многие города становились этапами жизненного пути князя Ярослава Владимировича и его родных.

Наша выставка приглашает вас в путешествие по городам России, Украины, Белоруссии, Эстонии. А также городам Западной Европы и Турции.

В средневековье династические браки были явлением обычным, но вряд ли кто преуспел в этом так, как князь, вошедший в историю с прозвищем «Мудрый». Знаменитые брачные союзы Ярослава буквально опутали Европу и связали киевский двор с правящими дворами европейских стран.

Ярославовы города

Ярославль (совр. Россия) – древнейший из существующих городов на Волге. Был заложен князем Ярославом Мудрым в период его ростовского княжения (988–1010) при впадении р. Которосли в р. Волгу на месте или около языческого поселения Медвежий Угол. По преданию, князь вступил здесь в единоборство с медведицей; это нашло отражение в гербе. Назван в честь основателя – «Ярославов» город.

Сказание о начале Ярославля

Юрьев (совр. Тарту, Эстония). Был известен как поселение эстов с V века н.э. под именем «Тарбату» («зубр»). В 1030 году дружина князя Ярослава осуществила военный поход против эстов, присоединила часть их земель к Киевской Руси, и Ярослав Мудрый дал поселению имя «Юрьев» по своему христианскому имени.

Ярославль (совр. Ярослав,  Польша).  Княжеский город основан Ярославом Владимировичем в 1031 году. В составе Польши – с XIV века.

Юрьев Русский (совр. Белая Церковь, Украина). Город основан князем Ярославом в 1032 году. В 1240 году, во время монголо-татарского нашествия, был уничтожен, от города остались только руины церкви, около которой снова возродился город.

Новгород-Северский (совр. Украина). По мнению археологов, первое укрепленное поселение на месте города появилось в конце X века, в правление Владимира Святославича, хотя некоторые историки предпочитают связывать основание Новгорода-Северского с завоевательным походом Ярослава Мудрого в 1044 году. На протяжении многих лет город оставался оборонным форпостом для Киева от половцев, вторым по значению городом Черниговского княжества.

Центры жизни и правления Ярослава

Ростов (совр. Ростов Великий, Россия). Официальное летосчисление ведет с 862 года. В «Повести временных лет» за 988 год сообщается о том, что Владимир Святославич посадил своих сыновей по различным городам. Ярослав в качестве стола получил Ростов. Кроме этого факта о ростовском периоде князя ничего не сообщается. Все имеющиеся сведения носят поздний и легендарный характер, историческая достоверность их мала. Княжил в Ростове Ярослав до смерти своего старшего брата Вышеслава, который правил в Новгороде.

Новгород (совр. Великий Новгород, Россия). В летописях упоминается с 859 года, а в зарубежных источниках – начиная с VI века. Место призвания летописного Рюрика и зарождения российской государственности. Период новгородского княжения Ярослава (1010–1036) до 1014 года так же мало описан, как и ростовский.  Во время раскопок в Новгороде археологи нашли свинцовую печать Ярослава Мудрого. На одной ее стороне изображен святой воин Георгий с копьем и щитом, на второй – человек в плаще и шлеме с надписью «Ярослав. Князь Русский». На протяжении нескольких столетий Новгород был «второй столицей» Руси после Киева. Славился многолюдностью и богатством. Киевские князья «сажали» на новгородский престол своих старших сыновей.

Киев (совр. Украина). Официальное летоисчисление – с 482 года. Согласно летописному преданию, в конце IX века в Киеве княжили дружинники Рюрика, варяги Аскольд и Дир; в 882 году Киев был завоеван родственником Рюрика, новгородским князем Олегом, который перенес туда свою резиденцию. С этого момента Киев – столица Древнерусского государства (конец IX – 1-я треть XII вв.), резиденция митрополита Киевского и всея Руси (конец X – конец XIII вв.), крупнейший политический, экономический и религиозный центр Древней Руси. Правление Ярослава Мудрого – с 1019 по 1054 гг. Иностранные современники князя называли Киев «соперником Константинополя и славнейшим украшением православного Востока».

Вышеград (совр. Вышгород, Украина).  Был прекрасно укреплен и служил форпостом Киева с севера. Впервые упоминается в 946 году как удел княгини Ольги. Являлся ее любимым городом, на устройство которого она посвящала много забот. Ярослав Мудрый провел здесь последние годы жизни.

Города первых русских князей

Переяславль или Переяславль Русский (совр. Переяслав-Хмельницкий, Украина). Имя города означает «перенял славу». По легенде, в 992 году, на этом месте войско Киевской Руси одержало победу над печенегами, после того как безымянный киевский воин сразил в поединке знаменитого печенежского богатыря и этим «переял его славу». Великий князь киевский Владимир Святославич заложил здесь большую крепость для защиты южных рубежей Руси от степных кочевников.

Василёв (совр. Васильков, Киевская обл., Украина). Основан в 988 году киевским князем Владимиром Святославичем. В XI веке здесь была построена мощная для своего времени крепость – детинец 220х250 м, окруженный валом, наполовину сложенным из кирпича-сырца. Валом был также обнесен и посад (около 130 га). Город прикрывал наиболее опасное направление печенежских, а затем половецких вторжений. Разрушен во время монголо-татарского нашествия.

Белгород  (совр.  село Белогородка, Киевская обл., Украина). Одна из резиденций киевских князей, центр епархии. Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 980 годом в правление кн. Владимира Святославича, при котором город был укреплен, что нашло отражение в летописи под 991 годом: «заложил град Белгород и собрал в него от иных городов, и много людей свел в него, потому что любил град сей». Юго-западный форпост Киева – в 997 году выдержал осаду печенегов.

Чернигов (совр. Украина). Впервые упоминается в летописи за 907 год. В городе находится самый древний из дошедших до наших дней в своем былом облике храмов Киевской Руси – Спасо-Преображенский собор, заложенный по приказанию могущественного черниговского князя Мстислава Владимировича, брата Ярослава Мудрого, в середине XI века. Мстислав погребен в этой церкви.

Любеч (совр. поселок городского типа Любеч, Черниговская обл., Украина). Впервые упомянут как северный форпост Киева в «Повести временных лет» под 882 годом, когда был захвачен князем Олегом, двигавшимся из Новгорода в Южную Русь. Любеч был известен византийскому императору Константину VII Багрянородному как пункт сбора дани древнерусской дружиной. Близ него в 1016 году произошло сражение между войсками киевского князя Святополка Владимировича и новгородского князя Ярослава Владимировича, в результате которого Ярослав (Мудрый) занял киевский стол. Уроженцем Любеча был Антоний Печерский, основатель Киево-Печерской лавры. Между 1074 и 1094 гг. обновлен Владимиром Всеволодовичем Мономахом и стал резиденцией черниговских князей; место проведения Любечского съезда русских князей 1097 года.

Звенигород Южный (совр. село Звенигородка, Львовская обл., Украина). Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 1086 годом в связи с убийством под его стенами владимиро-волынского князя Ярополка Изяславича. В XII–XIII вв. был важным стратегическим пунктом в междоусобных войнах русских князей и борьбе с венграми.

Белз (совр. Львовская обл., Украина). Принадлежал к числу червенских городов, группе древних русских городов по верхнему течению Западного Буга и его притоков. Впервые упомянут в «Повести временных лет» под 1030 годом, когда был отвоеван киевским князем Ярославом Владимировичем у Польши. В XII веке — важный центр Владимиро-Волынского княжества. Благодаря своему местоположению был вовлечен в торговлю с Польшей, Византией, Причерноморьем.

Луцк (совр. Волынская обл., Украина). Основан на рубеже X–XI вв. Впервые упоминается в «Повести временных лет» в 1085 году как важный центр на Волыни. Центр Луцкого княжества (середина XII – середина XV вв.).

Владимир (совр. Владимир-Волынский, Украина). Первое летописное упоминание о городе относится к 988 году, когда киевский князь Владимир Святославич на землях волынян и бужан, на правом берегу реки Луги, покорил город под названием Ладомир и назвал его своим именем – Владимир, и передал город одному из своих сыновей – Всеволоду. Центр Владимиро-Волынского княжества. Находился на важнейшем торговом пути Киев – Краков – Прага – Регенсбург.

Династические браки Ярослава Мудрого и его родных

Королевство Польша. Сестра Ярослава Мудрого – Добронега (в крещении Мария) – была выдана замуж за польского короля Казимира I Восстановителя. Этот брак скрепил союз короля с правителем Руси, который деятельно помогал Казимиру I в создании единой и сильной Польши. Помимо военной помощи, Мария-Добронега принесла своему супругу приданое, причем столь богатое, что, по словам польских хронистов, можно было говорить о настоящем «обогащении королевства благодаря такому блестящему браку». Мария-Добронега стала ревностной католичкой и доброй женой своему супругу. В этом браке родились Болеслав, будущий польский князь Болеслав II Смелый или Щедрый, Владислав-Герман, также будущий правитель Польши, дочь Свентослава, вышедшая впоследствии замуж за чешского короля Вратислава. Ярослав же в лице зятя получил надежного союзника. Спустя несколько лет, он скрепил союз с Казимиром еще одним браком: сестра Казимира Гертруда (на Руси она получила имя Олисава, то есть Елизавета) вышла замуж за второго сына Ярослава – Изяслава.

Гнезно – столица древнепольского государства, с 1000 г. – кафедральный город архиепископства, место коронации (до XIV в.) польских королей. Город поддерживал постоянные торговые отношения с Киевом.

Ярослав (бывш. Ярославль).  Княжеский город основан Ярославом Владимировичем в 1031 г. В составе Польши – с XIV в.

Королевство Венгрия. Анастасия Ярославна – супруга венгерского короля Андрея I. Русская княгиня являлась не просто женой, но едва ли не соправительницей своего болезненного мужа (Андрей страдал параличом и с трудом передвигался). Анастасия родила своему супругу двух сыновей и дочь. Старший сын, получивший библейское имя Шаламон (Соломон), не без энергичных усилий со стороны матери впоследствии также стал королем. Венгерские источники свидетельствуют о трогательных отношениях, которые установились между супругами: Андрей предпочитал проводить время в тех замках Венгрии, которые нравились его русской жене. С именем Анастасии Ярославны исследователи связывают основание двух православных обителей в Венгрии.

Эстергом – в X – начале XIII вв. центр экономической, политической и религиозной жизни страны, ее фактическая столица, за что получил название венгерского Рима.

Королевство Германия. Сын Ярослава Мудрого Святослав был женат на графине Штаденской Оде, находящейся в родстве с германским императором Генрихом III и папой Львом IX. Женой Игоря Ярославича (по другой версии – сына Изяслава Ярославича Ярополка) стала графиня Орламюндская Кунигунда, дочь маркграфа (владетеля княжества).

Королевство Норвегия. Красавица Елизавета Ярославна покорила сердце норвежского принца Харальда Сигурдарсона, в юные годы служившего ее отцу. Чтобы быть достойным дочери великого князя Киевского, Харальд отправился в Византию добывать славу подвигами. О чувствах Харальда к русской княжне Эллисив (Елизавете) говорят «Висы радости» – поэтические строки, сочиненные норвежским конунгом на обратном пути из Византии на Русь и дошедшие до нас в составе Саги о Харальде Суровом правителе. Всего насчитывалось шестнадцать строф, и все они имели одинаковую концовку: «Однако не хочет девушка в Гардах чувствовать ко мне склонности». С богатыми дарами вернулся норвежский герой в Киев. Елизавета стала его женой и королевой Норвегии. Их дочь Ингигерд стала королевой Дании. В 1048 г. Харальд Суровый основал торговое поселение Осло, ставшее впоследствии столицей Норвегии.

Тронхейм – город основан в 997 г., первая столица страны.

Королевство Англия. Сестра князя Ярослава Владимировича – Агафья – стала супругой английского принца Эдуарда Изгнанника, матерью английского короля Этгара Этелинга и королевы Шотландии Маргариты Святой, прославившейся своими религиозными реформами. Внук князя Ярослава Владимир Мономах был женат на Гиде, дочери последнего англосаксонского короля Харальда, побежденного Вильгельмом Завоевателем.

Девиз на гербе Великобритании – «Бог и моё право»
Девиз на гербе  Лондона – «Творец ведет нас»

Византийская империя. Великий князь киевский Владимир Святославич, отец Ярослава Мудрого, приняв крещение, взял в жены византийскую царевну Анну, сочетавшись с ней христианским браком (989). Сын князя Ярослава Всеволод Ярославич был женат на дочери византийского императора Константина Мономаха (предположительно – Марии), от брака с которой родились князь Владимир Мономах, будущий великий князь Киевский, знаменитый полководец, писатель, политический деятель, и дочь Анна, более известная под именем Янка, основательница и первая игуменья Киевского Андреевского («Янчина») женского монастыря и одна из самых замечательных женщин в русской истории XI в.

Константинополь (совр. Стамбул, Турция) – столица Византийской или Восточно-Римской империи (395–1204, 1261–1453), неофициально назывался Новым или Вторым Римом, на Руси его чаще именовали Царьградом.

 

Выставку-путешествие подготовила Данилова Марина Дмитриевна

Продолжение следует…

«Город белокаменный, веселый…»: виртуальное путешествие в Ярославль прошлых столетий

Древняя история и культура, развитые торговля, промышленность, образование, близость к столицам издавна привлекали в Ярославль иностранных и русских путешественников, торговый люд, актеров, писателей, художников, опальных студентов… Благодаря их воспоминаниям, а также многочисленным записям ярославских краеведов, старым открыткам и фотографиям Вы можете совершить путешествие в прошлое нашего города.
Сегодня мы отправляемся в виртуальное путешествие с настоящим русским путешественником, натуралистом Василием Михайловичем Сидоровым (1843–1903). В 1894 году в Санкт-Петербурге были опубликованы его путевые заметки «От Валдая до Каспия», которые включили большой экскурс в прошлое и настоящее (т.е. современное автору) Ярославля. Заметки эти до сих пор мало известны ярославцам, их отличает глубокий интерес автора к городу, знание истории Ярославля и его памятников, образность изложения.
Не будучи жителем города, Василий Михайлович, как профессиональный ярославский экскурсовод, познакомит Вас с городом более чем столетней давности.

Сокращенный вариант

План Ярославля. 1760-1770 гг

От Толгского монастыря до Ярославля 8 верст и вскоре этот красавец, один из прелестнейших Волжских городов, показался вдали, весь залитый лунным светом, сверкая тысячами огоньков, вырезываясь удивительным силуэтом, со своими оригинальными башнями, с старыми, покачнувшимися колокольнями, с прихотливо построенными церквями, горевшими серебром в своих луковках.

 

Белоногов И.М. Панорама Ярославля. 1846 г.

Белоногов И.М. Панорама Ярославля. 1846 г.

Я много слышал о красоте Ярославля, об его удивительных церквях, не имеющих себе равных, об его чудных бульварах и городском благоустройстве, я давно приучил себя к мысли, что Ярославль что-то особенное, но, когда я осмотрел город, то увидел, что Ярославль превзошел все мои ожидания. Это такой удивительный город по памятникам старины и дорогой и для археолога, и для туриста, такой красивый по своей пестроте и исключительной оригинальности – для художника, такой богатый музей по святым предметам – для теолога, такой дорогой памятник по своей старине для историка и такой хороший город для жителя, что я совсем пленился Ярославлем и восхищался до бесконечности всеми его необыкновенными колокольнями и церквями, которых здесь в Ярославле непочатый угол.

Вид набережной с ее виадуками, бульварами темных лип, выглядывающими шатровыми колокольнями, разноцветными куполами церквей, морем крыш, пленяет каждого. Ярославль, как сказочный красавец, полный чарующей старинной фантастичности, полный прихотливого поэтичного зодчества, оковал меня в первую минуту, как его восхитительная панорама развернулась пред моими глазами. Он не лежит на крутых горах, как Нижний или Киев, он не построен на холмах, как Москва, он не блещет элегантностью Одессы или Петербурга, но его старина, его пестрота, его благоустройство ставят его, по крайней мере при первом впечатлении, на одну доску и с Нижним, и с Киевом, а по интересу он превосходит, конечно, целые плеяды и Итальянских, и Баварских, и Саксонских городов, к которым тащатся наши русские туристы из-за тридевять земель, нисколько не интересуясь нашими памятниками старины, красотами и достопримечательностями наших городов.

И вот я очутился в Ярославле, городе, который имеет право гордиться первой полотняной фабрикой, основанной купцом Затрапезновым, первой частной газетой «Уединенный Пошехонец», первым русским театром, созданным Волковым, городе, основанном, по некоторым изысканиям, чуть ли не ранее всех других городов нашей родины и называвшимся «Русь». Легенда передает, однако, что город основан великим князем Ярославом Владимировичем (в 1025–1030 годах) на том самом месте, где во времена седой древности Ярослав Мудрый убил медведицу. И там, где стояли непроходимые дебри, вырос теперь такой прекрасный город. Река Которость, впадая в Волгу, образует угол, на котором и был заложен старинный Ярославль. Это место и теперь зовется рубленным городом, так как здесь была срублена первая деревянная Ильинская церковь. Бурное прошлое пронеслось над городом. Разоряемый и уничтожаемый и многочисленными пожарами, и новгородцами, и во время войн Василия Темного и Шемяки, он уж давно не хранит остатков этого времени. Упоминаемый в летописях еще в 1071 году, обстроенный и разросшийся, но, как всегда в старину, деревянный Ярославль обращался при каждом пожаре в груду пепла, и все памятники первых веков существования города исчезли бесследно. Грабили его и татары, и православные люди, и свои князьки, которые жили только в свое благополучие, и в 15 веке Ярославское княжество покончило со своей самостоятельностью, подчинившись Москве. Присоединенный к Москве – Ярославль долгое время считался мятежным городом. Во время смутного времени город передался на сторону Самозванца, принял Марину Мнишек, которая проживала здесь до 1608 года, послал в Тушинский лагерь несколько тысяч рублей и снабдил Самозванца тысячью всадников. Но спустя некоторое время ярославцы словно опомнились и, желая показать свое усердие Москве, изгнали поляков, жестоко покончив с одним из их военноначальников.
Здесь жил князь Пожарский, здесь останавливался первый русский царь дома Романовых, здесь был митрополитом Филарет, здесь бывал Великий Петр, который пешком исходил берега Шексны, отыскивая место для канала, и который проложил первую дорогу из Ярославля к отдаленному Архангельску. Здесь окончил свои дни величавый старец, безвинно пострадавший патриарх Никон, которого бесчеловечно травили в течение 18 лет мстительные, ничтожные попы, попирая всякие права, законы и справедливость, пользуясь слабостью царей. С каким почетом встречала русская Волга русского больного патриарха. Толгский монастырь принял благословение этой великой личности, этого орла русской истории… С каким почетом был встречен струг Никона в Которости, с каким торжеством вынес народ на руках патриарха на берег, когда струг из-за мелководья не мог пристать. Ярославль осчастливлен событием торжества хоть поздней справедливости и принял умирающего старца. Никон видел еще тысячи народа, склонившегося перед ним, и умер тут на берегу Которости под благовест тысячи колоколов, сзывавших к вечерне. Новый Ярославль возродился на пепле и развалинах старого, и новые сравнительно его церкви и колокольни так хороши, так стары, что нельзя не посвятить хоть одного дня этому Волжскому красавцу.

Спросите каждого бывавшего в Ярославле, нравится ли ему город, и, если он даже ничего не видел, он непременно с восторгом отзовется о бульварах и набережной, которые, действительно, составляют гордость Ярославля. Вдоль Волги по высокому зеленому откосу, лежащему у реки, словно крепостной вал, ползет великолепная набережная с бульваром кленов, лип и вязов, из-за зелени которых поднялась масса самых причудливых колоколен и пестрых глав церквей. Местами набережная прервана съездами к реке, над которыми повисли мосты и виадуки. Бульвары из великолепных тенистых деревьев, разросшихся на месте прежних валов Земляного города, широкою полосой убегают от реки в город, составляя истинное украшение его. Панорама Ярославля так великолепна, что советую каждому прокатиться в лодочке вдоль города и полюбоваться его внешним видом. Особенно город хорош с Волги под вечер, когда чернеющий силуэт его, необыкновенно узорчатый и резной, с его падающими башнями, выступает на краснеющем небе и когда освещенные вечерней зарей бесчисленные главы и луковки церквей горят, как раскаленные уголья, над сливающимся в одну общую массу чернеющим городом.
Главные памятники Ярославля – его церкви, по числу которых он уступает только Москве и Киеву, которых здесь такая масса и которые так пестры и оригинальны, что затрудняешься, которой отдать предпочтение. У самой пристани пароходов на высоком холме над Волгой вас встречает красивая Петро-Павловская церковь, одевшая свои пять чудовищно больших луковок ярко-зеленой чешуей и посадившая их на длинные и тонкие башенки. К ней склонилась на своем основании белая колоколенка, отдельно стоящая, и столько красоты в этой церкви, что останавливаешься перед ней. Легенда рассказывает, что на месте этой церкви жил старец Симеон, проводивший все свое время в молитвах. Вышедши из своей кельи, он поражен был необычайным светом, исходившим со дна реки от тяжелых железных вериг, принадлежавших некогда Никите Столпнику. Эти вериги, которые Столпник носил на теле, однажды блеснули при лунном свете, как серебро, в ту самую минуту, когда несколько человек подошли за благословением. Желая завладеть мнимым сокровищем, пришедшие умертвили Никиту и схватили вериги. К великому своему отчаянию и ужасу они увидели, что вериги железные и бросили их в Волгу. Найденные Симеоном, они совершили несколько исцелений, и здесь на месте, где их нашли, была построена эта церковь, а сами вериги посланы на место родины Никиты в Переяслав. Рядом высится своими закруглениями и куполами массивное белое тело Пятницкой, что в Калачной, церкви.
Все оригинальные церкви Ярославля так многочисленны, что им возможно посвятить только беглый обзор, но некоторые из них требуют особенного внимания.

В рубленном городе на самом углу у слияния Которости с Волгой высятся здания прекрасного Успенского собора и четырехэтажной, красивой, отдельно стоящей, колокольни. 5 глав собора и шестая на колокольне блестят отовсюду в городе своим золотом. Внутри собор напоминает московские церкви Кремля. Те же узкие окна, тот же трепетный свет лампад, те же толстые стены и пилоны, сплошь покрытые фресками, такой же громадный пятиярусный иконостас, с громадными фигурами святых. Кроме замечательных фресок 17-го века, здесь находится дожившая до нас со времени 12 века чудотворная икона Смоленской Божией Матери. Здесь же под сводами в дорогой раке уцелевшие от пожаров части мощей Св. князей Василия и Константина, основателей собора. Прекрасный лик Спасителя находится против Смоленской Божией Матери и составляете сокровище собора. Сторож обратил мое внимание на икону Св. Николая с мечем в одной руке и церковью в другой. В ризнице собора много старинной утвари, евангелия на пергаменте и другие редкие вещи. В соборе хранятся знамена и хоругви ополчения 1612 года, когда князь Пожарский служил здесь молебен и двинулся с этими окропленными святой водой хоругвями со всенародным ополчением для спасения Москвы от Сигизмунда, желавшего короновать Владислава русской короной. За собором растянулось великолепное здание с портиками – Демидовского лицея, памятник основателю которого, в виде высокой бронзовой колонны с орлом и глобусом на вершине, поставлен среди сквера на большой Ильинской площади перед грандиозным зданием городской думы, убранной колоннами и лепными украшениями. Демидов – настоящий Американец по своей жертве, и лицей – его лучший памятник. При лицее любопытный естественно-исторический музей фауны, флоры и минералов Ярославской губернии. Заговорив о музее, приходится упомянуть о прекрасной коллекции рукописей славянских и русских, собранной бывшим городским головою Вахрамеевым и находящейся в его великолепном доме, выстроенным знаменитым Растрелли.

Несмотря на скверную мостовую, на прорастающую между камнями траву и пыль, царящую на улицах, я наслаждался, глядя на старую архитектуру всех этих пестрых церквей, выделяющихся своей оригинальностью еще более рядом с прекрасными современными зданиями суда, губернаторского дворца, Кокуевской гостиницы, гостиных дворов, многих превосходных частных домов и гимназии, из которой был исключен поэт Некрасов за страсть писать стихи. До чего оригинальна Власьевская церковь с ее отдельной низкой колокольней, в виде ворот, украшенных башенкой, и двумя корпусами церквей. Один из них закрыт большим, одиноким, зеленым куполом, другой с пятью главами, из которых четыре покрыты золотыми чешуями, а средняя глава, самая большая, словно повернута на своей высокой башне, отчего образовались косо идущие от основания к кресту ярко-синие и золотые борозды и волны. На одной из стен Власьевской башни помещена икона Господа Вседержителя. Вся церковь производит оригинальное впечатление. Еще красивее Ильинская церковь, старая и курьезная, с двумя отдельно стоящими по сторонам, словно часовые, совсем не похожими друг на друга колокольнями. Это одна из немногих Ярославских церквей сохранившая с 17-го века неискаженным свой внешний вид. Даже стенная живопись сохранилась настолько хорошо, что не может не возбуждать интереса и улыбки, благодаря наивности сюжетов и их выполнения. Особенно хороша галерея, окружающая церковь, на стене которой изображен страшный суд. Бесконечный змей тянется во всю стену, а вокруг – разные муки грешников. Тут вся адская нечисть налицо, тут все казни за все грехи, удивительно образно, наивно и сильно изображенные. Великолепная икона, шестиярусный, сверкающий золотом, иконостас, интересные фрески, не говоря уже об удивительной внешности храма в виде параллелограмма, с двумя курьезными, наклонившимися восьмигранными башнями, – требуют посещения всякого приезжего. Прелестная церковь Богоявления, кокетливо стоящая на берегу Которости – положительный шедевр. Эта темно-малиновая, словно обитая плюшем, церковь с белыми украшениями, с очаровательными пестрыми башнями под главами, с пестрыми фресками по стенам и с восьмигранной малиновой же колокольней, производит впечатление драгоценной безделушки. Рядом с ней у стен Спасского монастыря жмется прелестная церковка Рождества Богородицы. Не менее интересна старая церковь Николы Мокрого с двумя шатровыми башенками, вся в муравленных поясках и в фигурчатых арабесках. Внутри находятся уцелевшие царские седалища. Это часовенки с конусообразными крышами, вытянутыми в шпили. Седалища украшены фигурами ангелов, орлов и голубей, превосходно вырезанных из дерева. Главная достопримечательность – резные царские врата. Это шедевр древней резьбы. Виноградные ветви переплетаются с удивительной капризной грацией и свешивают свои грозди и листья, поражающие художеством исполнения. Все это церкви 17-го века, на месте которых стояли в старину деревянные храмы, сожженные поляками и обращенные ими в груды развалин. Покосившаяся на сторону колоколенка Рождества Богородицы маленькая, пестренькая, очаровательная, жмется около здания почты, отбежав немного от своей церкви, и рядом с блестящим Богоявлением имеет какой-то запуганный вид.
Рядом по берегу Которости высятся толстые, зубчатые, белые стены со следами амбразур, с остатками башен и золотыми куполами над хаосом белых зданий Спасского монастыря с Архиерейским домом. Башни и стены сохранились с начала 14 века и мрачно глядят своими бойницами и зубцами на более поздние здания монастыря. Здесь в Преображенском соборе находится удивительный образ Христа в терновом венце, вылепленный из воска, а в церкви Феодора, Давида и Константина покоятся мощи этих святителей. Масса древних икон и фресок наполняет старинный монастырь, знаменитый своей богатой ризницей и библиотекой. Превращаясь много раз в груды развалин, монастырь сохранил свои стены, которые незыблемо стоят века на берегах Которости и стерегут свои святыни и могилы Ростовских архиепископов. Из-под одной башни, говорят, существует подземный ход под Которость.
Прелестный общественный сад зеленым озером расположился среди домов, а великолепный бульвар, протянувшись мимо белых стен Казанского монастыря, подошел к красивому бледно-лиловому городскому театру, с лирою, масками и венками по фасаду.
Ярославль – колыбель театрального дела в России, так как здесь был основан первый русский театр Федором Григорьевичем Волковым. Получив первоначальное образование от пастора, сосланного Бироном в Ярославль, затем пробывши около трех лет в Московской Заиконоспасской академии, Волков прибыл в Петербург по промышленным делам своего отчима и, попавши в придворный театр, был до глубины души потрясен этим новым для него зрелищем. Два года, которые Волков прожил в Петербурге, он занимался изучением иностранных языков, сцены и искусств, и когда, после смерти отчима, дела потребовали его возвращения в Ярославль, он собрал труппу и дал свой первый спектакль в каменном амбаре 29 июня 1750 года. Для первого спектакля были поставлены драма «Эсфирь» и пастораль «Эвмон и Берфа». Энергичный, страстно любящий свое дело Волков так увлек Ярославцев своими представлениями, что горожане не только переполняли каменный амбар, но вскоре на собранные пожертвования выстроили в Ярославле первый деревянный театр, архитектором которого явился сам Волков. Екатерина II вызвала Ярославцев в Петербург, где они исполнили перед двором трагедию «Хорев», и с этого момента судьба русского театра встала на прочную почву. Императрица во время пребывания своего в Ярославле написала там две пьесы: «О время» и «Именины Госпожи Ворчалкиной» специально для Волкова. Сам Волков, не создав школы, отличался реальным изображением трагических ролей, особенно в то время, когда декламация стояла так высоко. Это отсутствие аффектации перешло ко всем русским артистам от отца нашего театра и служит его отличительным и лучшим украшением и славой. Будучи и драматургом, и актером, и поэтом, и музыкантом, и скульптором, и живописцем, Волков всю душу вложил в свое новое дело и насадил сценическое искусство на Руси, воздвигнув его светлый храм в каменном амбаре на берегу величавой Волги. Прекрасный Ярославль навсегда украшен и этой славой, и его бледно-сиреневый театр изящный и красивый, с белой лирой на фронтоне, служит памятником этому мирному, хотя и великому событию для нас русских. В фойе театра стоит прекрасный бюст Волкова. На этой сцене выступало много славных имен артистического мира. Здесь начала свою карьеру П. А. Стрепетова.
По ту сторону Волги раскинулась заволжская слобода «Тверицы» с вокзалом Вологодской железной дороги, а за Которостью раскинулись предместья города, тоже слободы, с другим вокзалом железной дороги на Ростов и Москву. Между этими слободами за Которостью, две, Коровники и Толчково, обладают такими двумя сокровищами и по старине, и по архитектуре, что, если бы Ярославль не существовал, а здесь стояло бы одно Толчково, то оно одно требовало бы визита всякого мимо проезжающего. Это тоже две церкви. Одна Иоанна Златоуста, другая Иоанна Предтечи. Церковь в Коровниках стоит на самом берегу Волги. Это два пятиглавых храма в виде ящиков, старинной постройки, с далеко выступающими крыльцами, со старыми толстыми колоннами, с фресками по стенам. Теплый храм, с двумя прислонившимися колоколенками, с желтоватым телом, на фоне которого резко выделяются толстые колонны, стенные украшения и пестрые ребра башенок, до того красив и оригинален, что приковывает взгляд. Между обеими церквями высится высокая, отдельно стоящая, пестрая восьмигранная башня, она склонилась на сторону и торчит покосившимся минаретом над берегом, и обе церкви с этой курьезной башней уносят вас из современного Ярославля в прошедшие века, рисуя прихотливое, отжившее зодчество, полное капризных и диких для нас контуров, полное старой русской красоты. Вот почему эта удивительная церковь особенно хороша здесь на берегу Волги. Они дополняют друг друга, придают несказанную прелесть одна другой, безмолвно переглядываясь и делая Волгу – Волгой. Внутри та же старина, как и снаружи. Темные иконы, золотые венцы, прихотливый иконостас, старые светильники, толстые связи чуть ли не саженных стен, все вызывает вас из настоящей жизни, унося в прошедшие времена.
Церковь Иоанна Предтечи в Толчкове еще своеобразнее, еще красивее, еще замечательнее и представляет такое архитектурное сокровище, каких немного не только на Руси, но и в Европе. Выстроенная в 1680-х годах, она напоминаете церкви: Василия Блаженного в Москве, Петра и Павла в Казани, Строгановскую в Нижнем. Все это – драгоценности нашего зодчества, какие-то пестрые православные пагоды, сказочные храмы по своей оригинальной красоте. Предтеченская церковь стреляет в небо, как готические храмы Рейна, но пестра, как индийская пагода. Она вся кирпичная с пристроенными папертями, испещрена муравленными поясами, прихотливыми арабесками, белыми звездами и фестонами, точеными из кирпича фигурами птиц и фантастических цветов, пятнадцатью золотыми главами, из которых самая средняя представляет целый ряд глав, сидящих одна на другой. Две симметричные башни, каждая с пятью куполами, высятся около церкви, а рядом поднялась великолепная, пестрая, многоэтажная колокольня, склонившаяся по капризу архитектора в сторону церкви. Это наша Пизанская падающая башня, не уступающая своей оригинальной красотой всесветно прославленной итальянской бело-мраморной красавице. И насколько башня Пизы была бы неуместна здесь на Волге, насколько ее мраморная галерея обворожительна на фоне темно-синего итальянская неба, настолько хороша и красит Волжские берега Толчковская падающая колокольня. Как кожистый лист плюща и плети виноградников красят развалины по берегам Рейна, как скалы и разбойничьи замки и готические соборы делают Рейн сказочным красавцем, придавая ему средневековой, рыцарский ореол, вызывая на берега его тени прошлого величия, так Волгу делают Волгой ее задумчивые монастыри, ее старинные белые храмы, ее молчаливые погосты, ее румяные яблони, ее полуразвалившиеся кремли. И падающие башни Волги имеют свой характер, свою местную красоту, почему нельзя сравнивать Волжские берега с другими берегами, может быть более красивыми, других, может быть, более красивых рек. Волга тем хороша, что другой Волги нет, и однообразие ее берегов, которое местами вызывает скуку, тоже идет к Волге. Эти ракитники и на долгие версты растянувшиеся обрывы имеют свою красоту, придавая типическую физиономию царице Европейских рек, священной воде финнов и славян, национальной реке всей России.
Внутри церковь Иоанна Предтечи тоже поразительна. Ее старинный иконостас, а еще более царские врата в пределе Св. Гурия и Варсонофия совсем поразили меня. Художественная резьба царских врат, изображающая эпизоды из жизни святых, трогательна по наивности и старине. Замечателен иконостас в шесть ярусов с четырьмя гигантскими руками, выходящими из полу и поддерживающими второй ярус икон, окруженных удивительной резьбой и рисунками. Витые колонки и арки дополняют красоту церкви.
Богомольный Ярославль со своими 77-ю оригинальными церквями богат священно-торжественными процессиями и крестными ходами, и почти всегда можно бывает застать один из местных церковных праздников, участие в которых принимает почти всегда большинство из горожан. Красивое зрелище представляют по вечерам многочисленные заводы на Которости, сияющие огнями, с сотнями своих окон, которые массой звездочек отражаются в реке. Особенно хороша фабрика Корзинкина. Все ее окна горели, точно в здании было запрятано солнце, и лучи его снопами вылетали из окон. Совсем очарованный замок. По благоустройству она не оставляете желать ничего лучшего. Больницы, бани, школы, библиотека и читальня, клуб для служащих, богадельня, безупречное устройство прекрасно вентилируемых громадных корпусов, все это делает обязательным видеть этот особенный, отдельно живущий, бумагопрядильный городок Ярославля.
Из Ярославля я уехал вечером, совсем очарованный его удивительными церквями, твердо решившись вскоре снова посетить этот красивый город, в котором турист найдет гораздо более интересного, чем в очень многих прославленных итальянских городах. Ярославль совсем мало знаком, а его падающие башни и поразительные храмы совсем не пользуются той громкой известностью, какую заслуживают своей странной и прихотливой красотой.

 

О Ярославле и ярославцах:

ushinskiy-k.d.-detskiy-mir-i-khrestomatiya

Ушинский К. Д.
Детский мир и хрестоматия

 

 

 

gilyarovskiy-v.-putevoditel-po-gorodam-rossiiГиляровский В. А.
Путеводитель по городам России
Волга

 

 

 

aksakov-i.s.-pisma-iz-provintsiiАксаков И. А.
Письма из провинции

 

 

 

Тем, кто интересуется историей улиц и площадей, садов и скверов, домов города Ярославля, рекомендуем:

Дутов, Н. В.
Ярославль : история и топонимика старых улиц и площадей города : учебное пособие / Н. В. Дутов. — Ярославль : ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2007. — 124 с. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Егорова, Т. В.
Ярославль. Прогулки и встречи : очерки / Т. В. Егорова. — Ярославль ; Рыбинск : Рыбинский Дом печати, 2009. — 365 с. : ил. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Жельвис, В. И.
Прогулки по Ярославлю : путеводитель / В. И. Жельвис. — Ярославль : Верхняя Волга, 2001. — 187 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

За окнами дома Иванова :
страницы ярославской истории : [сборник] / сост. и авт. предисл. А. М. Рутман, Г. Г. Мозгова. — Ярославль : Александр Рутман, 2008. — 384 с. : фото. — (Граждане Ярославля). (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Именами героев названы улицы Ярославля :
рекомендательный указатель литературы / сост. С. А. Шарова, Н. Н. Горбунова. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1995. — 31 с. : ил. (Шифр 91.9:63(2Рос-4Яро)

Козлов, П. И.
Ярославль : площади, улицы, памятники истории и культуры / П. И. Козлов, В. Ф. Маров. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1985. — 127 с. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

Попов, В. Г.
Золотые звезды на улицах Ярославля / В. Г. Попов. — Ярославль : Еще не поздно!, 2005. — 218 с. : фотоил. : [8] л. фото цв. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Энциклопедия Ярославля [Электронный ресурс].
Часть I. Архитектура. Башни. Визитеры. Городская власть. Древлехранилища. Епархия. Женщины. Звоны. Изобразительное искусство. – Ярославль : Городской телеканал, 2005. – эл. опт. диск (DVD-ROM) (60 мин.). (Шифр 92(2Рос-4Яро)

Энциклопедия Ярославля [Электронный ресурс].
Часть II. Костюм. Легенды. Мосты. Набережные. Промыслы и ремесла. Улицы. Фильмы. Щедрость. — Ярославль : Городской телеканал, 2005. — эл. опт. диск (DVD-ROM) (60 мин.). (Шифр 92(2Рос-4Яро)

Ярославль в старых открытках и фотографиях /
сост. В. Горшкова и др. – Москва : Искусство, 1998. – 406 с. : ил. + [1] карта. (Шифр 85.14(2Рос-4Яро)

Ярославль на рубеже XIX – XX веков. Почтовая открытка :
[альбом] / [авт.-сост. С. Е. Блажевская]. – Москва : Интербук-Бизнес, 2009. – 80 с. : фот. – (Города России на рубеже XIX – XX веков в почтовых открытках). (Шифр85.14(2Рос-4Яро)

Ярославль : путеводитель /
Т. Е. Казакевич, Л. Д. Лапкина ; сост. П. Козлов ; худож. Г. Никитин. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1971. — 252 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

Ярославль : путеводитель /
сост. Н. Козлов; худож. С. Никитин. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1966. — 136 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

 

Составитель: Данилова Марина Дмитриевна, Визит-центр «Ярослав Мудрый»

Фотоархив конференции

Алексеев Станислав Леонидович, Президентская библиотека им. Б.Н. Ельцина

Алексеев Станислав Леонидович, Президентская библиотека им. Б.Н. Ельцина

Дни Ярослава Мудрого: итоги

Ежегодно с 2012 года Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого совместно с Ярославской Епархией организует праздник «Восславим князя Ярослава» для воспитанников детских домов и интернатов, детей из малообеспеченных семей, учащихся сельских школ.
16 февраля 2018 года Центральная детская библиотека принимала учеников из Спасской средней школы Даниловского района и Лучинской средней школы Ярославского района.
Ребят приветствовал сам князь Ярослав, они прошли  по увлекательным станциям: Княжий двор, Иностранное посольство, Гостиный двор, – где умникам и умницам были предложены задания, рассчитанные на знания и смекалку. Дети получили в дар книги, собранные их сверстниками, читателями библиотеки, в рамках БлагоДарительной акции «Поделись радостью чтения».
А затем ребят ждала необычная экскурсия по Ярославлю православному, организованная настоятелем Прихода Храма в честь благоверного великого князя Ярослава Мудрого иереем Алексеем Карповым:
•    В кафедральный Успенский собор на Стрелке, восстановленный по новому проекту к 1000-летию Ярославля. Детей интересовали вопросы: почему храм новый, а иконы старые? почему нет высокой колокольни? сколько стоила постройка храма? и др.
•    В Ярославскую духовную семинарию, одно из старейших учебных заведений Ярославля (открыта в 1747 году). Ребята посетили недавно открывшийся церковный историко-археологический музей, познакомились с экспозицией, посвященной жизни и духовному подвигу святителя Тихона, патриарха Московского и  Всея Руси (1917–1925).
•    В Кирилло-Афанасьевский монастырь города Ярославля, самый последний по времени основания (в 1615 году, вскоре после Смутного времени) и единственный мужской монастырь в Ярославле. В 2017 году началась масштабная реставрация обители.
В монастыре ребята приняли участие в праздничной трапезе.
Домой дети уезжали, переполненные впечатлениями.

Сборник материалов конференции 2018 года

Показать сборник полностью

Показать сборник полностью

 

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Аверьянов К. А, доктор исторических наук,
(научный редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов IX Международной научно-практической конференции, Ярославль, 1–2 марта 2018 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2018. – 240 с. : ил.

Сборник включает 31 доклад – ученых, практиков из городов Беларуси – Минска и Полоцка; Сербии – Сопота; России – Москвы, Санкт-Петербурга, Владивостока, Ростова-на-Дону, Кемерово, Томска, Великого Новгорода, Череповца, Ржева, Арзамаса, Ростова Великого, Ярославля. В статьях представлен широкий круг тем, связанных с историей Древней Руси и Ярославом Мудрым, историческим и литературным краеведением, новыми исследованиями и интерпретациями, сохранением и использованием историко-культурного наследия. Отдельный блок докладов посвящен памятным датам Великой Отечественной войны (1941–1945) и Первой мировой войне.
Материалы конференции предназначены для ученых, сотрудников музеев, библиотек, архивов, представителей вузовского и среднего образования, а также для всех изучающих средневековую историю России и Русской Православной Церкви.

 

Кто такие славяне

Наши предки – славяне

Милые дети! Вы любите слушать чудесные рассказы о храбрых героях и прекрасных царевнах, вас веселят сказки о добрых и злых волшебницах. Но, верно, для вас еще приятнее будет слышать не сказку, а быль, т.е. сущую правду? Послушайте же, я расскажу вам о делах ваших предков.
В старину в отечестве нашем, России, не было таких прекрасных городов, как Петербург и Москва. На тех местах, где вы любуетесь теперь красивыми строениями, где вы так весело бегаете в тени прохладных садов, некогда были непроходимые леса, топкие болота и дымные избушки; местами были и города, но вовсе не такие обширные, как в наше время. В них жили люди, красивые лицом и станом, гордые славными делами предков, честные, добрые и ласковые дома, но страшные и непримиримые на войне. Их называли славянами. Верно, и самые маленькие из вас понимают, что значит слава? Славяне старались доказать, что недаром их называли так, и отличались всеми хорошими качествами, которыми можно заслужить славу.
Они были так честны, что в обещаниях своих вместо клятв говорили только: «Если я не сдержу моего слова, да будет мне стыдно!» – и всегда исполняли обещанное; так храбры, что и отдаленные народы боялись их; так ласковы и гостеприимны, что наказывали того хозяина, у которого гость был чем-нибудь оскорблен. Жаль только, что они не знали истинного Бога и молились не ему, а разным идолам. Идол – значит статуя, сделанная из дерева или какого-нибудь металла и представляющая человека или зверя.

А. О. Ишимова «История России в рассказах для детей»

Название свое славяне производили от «славы». Второе свое название – «словене» – объясняли они тем, что их следует считать «разумеющими слово», тех же, кто не понимал их языка, называли они немцами (от слова «немой»).
По свидетельству западных хронистов, получивших письменность раньше, чем славяне, эти народности, населявшие восточную, юго-восточную и часть Центральной Европы, отличались отвагой, храбростью, презрением к физической боли и такой честностью, что вместо клятвы говорили: «Да будет мне стыдно», – и слова своего никогда не нарушали. Кроме того, были они чрезвычайно гостеприимны и, уходя из дома, не только не запирали дверей, но оставляли на столе хлеб и молоко для любого прохожего.

В. Н. Балязин «Неофициальная история России»

Расселение славян

В VII–VIII веках славяне заселили огромные территории Центральной и Восточной Европы – от Дуная (современная Австрия) на западе до Днепра на востоке и озера Ильмень на северо-востоке, от полуострова Ютландия (Дания, Германия) на северо-западе до Балканского полуострова на юге.
Чем большие территории заселяли славяне, тем дальше они отдалялись друг от друга по языку, культуре, обычаям. Считается, что существует три ветви славянских народов. К южным славянам относятся сербы, хорваты, черногорцы, македонцы, болгары. К западным славянам – словаки, чехи, поляки, а также лужицкие сербы (или сорбы), живущие на территории Германии. К восточным славянам относят современных русских, украинцев и белорусов.
Восточные славяне – это самая большая ветвь славянских народов. Конечно, в VI – начале VII века, когда восточнославянские народы заселили территорию нынешнего своего проживания (от Карпатских гор на западе до Днепра на востоке и до озера Ильмень на севере), не было еще ни русских, ни украинцев, ни белорусов. А были славянские племена – древляне, дреговичи, полочане, кривичи, северяне, словене, поляне-русь.

С. В. Перевезенцев «Древняя Русь»

Те славяне, что расселились на полях по среднему течению Днепра, назвались полянами. К западу от них водворились древляне, в лесах (деревах) по реке Припяти. К северо-востоку от полян, по реке Десне, – северяне. От реки Припяти до Западной Двины болотистую местность заняли дреговичи (от слова «дрягва», что значит «болото»). По верховьям Днепра и Западной Двины поселилось большое племя кривичей; самая северная часть славян, жившая по озеру Ильменю и по рекам, впадающим в него, не имела особого названия, а называлась общим именем – словенами. К востоку от Днепра, по реке Сожи, жили радимичи, а еще далее, к верховьям Оки, жили вятичи, самое восточное из славянских племен. По Западному Бугу жили дулебы, или бужане, а далее по Карпатским горам – хорваты. По Днестру, к Дунаю и Черному морю, поселились уличи и тиверцы.

«История России: сказки, предания, легенды»

Славянские племена подробнее

Особенности славян

О наших предках стало известно в те времена, когда в Европе происходили события неслыханные и небывалые: целые народы снимались с насиженных мест и отправлялись в неведомые края. Это была эпоха «великого переселения народов». В этот бурлящий водоворот втянуло и славян. За долгие годы странствий они заселили обширные территории от современного Русского Севера и Балтийского моря до Средиземного моря и от Волги до Эльбы. На новых землях славяне еще долго сохраняли привычный племенной быт. Они разделялись на роды, и жили «каждый со своим родом и на своих местах».

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Несмотря на обширность занятых славянами территорий, славянские племена сохраняли в древности устойчивые общие черты.
Прежде всего, славяне вели оседлый образ жизни, и основным занятием большинства славянских племен являлось земледелие. Не случайно слово «жито», наиболее общее из славянских обозначений хлебных культур, непосредственно связано с термином «жити» – «жизнь». Кроме земледелия славяне занимались животноводством, рыболовством, бортничеством (собиранием меда диких пчел), различными ремеслами.

С. В. Перевезенцев «Древняя Русь»

Восточные славяне

Издавна бытовало на Руси такое поверье: человеку может присниться место, которое есть на земле, но он его никогда не видел. И если человек найдет такое место и поселится там, то будет он счастлив до конца дней своих. Может быть, славянским вождям как раз и снились те широкие просторы с медленно текущими реками, которые они увидели на востоке Европы? А увидев их наяву, решили остаться здесь и не искать другой доли? Как бы то ни было, восточные славяне поселились именно в этих местах, на Восточно-Европейской равнине.
Здесь были гостеприимные леса, которые оказались очень полезны людям. Не случайно у наших предков сложилось особое отношение к дереву, и даже такие важные слова, как «здоровье» и «дружба», видимо, связаны исходно со словом «дерево». Из дерева можно было и дом построить, и лодку, и сани, и смастерить любую нужную в хозяйстве вещь, мебель или посуду, и лыка для лаптей надрать. Холодной зимой ничем лучше дров не обогреться. Лес был надежным кормильцем: в нем можно было и грибов, и ягод насобирать, и мед диких пчел найти в бортях-дуплах больших деревьев. А бортничество, то есть лесное пчеловодство, было раньше у славян очень важным промыслом. Пока не было сахара, его прекрасно заменял мед.
Другой важный промысел – охота, или звероловство, тоже был связан с лесом. Звери в ту пору кормили и одевали людей: давали мясо и теплые шкуры. Меха пушных зверей были также ценной валютой. Слово «куна» (мех куницы) значило то же, что сейчас слово «деньги». А когда нападали враги, дремучие леса спасали людей и укрывали их в непроходимых дебрях надежно, не хуже, чем в крепости.
Но лес мог обернуться и опасной силой: постоянной угрозой и для человека, и для домашних животных были дикие звери. В темном дремучем лесу можно было заблудиться и не найти дороги домой. А как настораживали и пугали непонятные лесные звуки! В лесу приходилось смотреть в оба, иначе леший куда-нибудь заведет!
Славянские селения и города, как люди, тянулись к воде. Реки были труженицами и кормилицами: они были тогда обильны рыбой. Служили они и незаменимыми дорогами. Летом плыли по рекам и маленькие рыбачьи лодки-долбленки, и ладьи с вооруженными воинами, и купеческие корабли с тяжелыми и ценными грузами. А зимой они превращались в гладкие ледяные пути, по которым из конца в конец шли люди и тянулись санные грузы. Рекам, которые вытекали из родников (криниц) и ключей, приписывалась чудодейственная сила. С ними связаны наши сказки о живой воде.
На травянистых степных просторах под высоким синим небом находили наши предки прекрасные пастбища – настоящий рай для пастухов и их стад! Но степь – широкая, раздольная, безоглядная и безбрежная – таила в себе и немало опасностей. Она укрывала враждебных соседей – степных кочевников, часто совершавших набеги на славянские земли.
В эту необъятную ширь между Европой и Азией и врастали своей судьбой долгие века восточные славяне.

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Расселившись по полям, по лесам, по степям, восточные славяне не могли, конечно, вести повсюду один и тот же образ жизни. По среднему течению Днепра земля плодородная – тучная почва давала здесь богатые урожаи, могла прокормить много народа, и потому поляне могли тут селиться большими поселками и промышлять земледелием. А древляне, занявшие лесную область, принуждены были пробавляться больше всего звероловством, охотою и жили небольшими поселками вразброску. Так и другие племена промышляли, кто чем мог, смотря по месту: где охотою и звероловством, где рыболовством, а где были хорошие луга, там – скотоводством, – но издавна больше всего славяне любили заниматься хлебопашеством. Не только на юге, где тучная почва давала богатую жатву, но и на севере, среди дремучих лесов, на бедной земле, где только можно было, славянин выбирал полянку для своей пашни, бороздил лесную глинистую почву своим оралом, и хотя скудный плод давала северная почва, но и тут издавна наш народ чтил землю, свою «мать-кормилицу», как величает он ее.

«История России: сказки, предания, легенды»

Таких домов, в которых мы сейчас живем, тогда не было. Наши предки умели строить только простые деревянные избы. В те времена необъятные просторы нашей страны покрывали дремучие леса. Поэтому дерево было основным строительным материалом и к тому же ничего не стоило. Из него-то и строили славяне свои жилища – небольшие избы вместе с хозяйственными пристройками для домашней скотины и припасов для своей семьи.
Каждая семья – отец, мать, дети и внуки – жила в отдельной избе. По соседству проживали также и их родственники. Во главе такого поселка обычно стоял самый старший и уважаемый из родственников – глава рода, которого все они почитали и которому подчинялись. Он разрешал споры между всеми родичами, вершил справедливый суд, давал советы, руководил совместными работами.
Для того чтобы защититься от врагов и не дать им захватить лучшие, плодородные земли, скот, несколько родов селились вместе. Ведь только сообща можно было противостоять врагам. Такие поселки обносились частоколом – высоким забором из бревен, заостренных сверху. Это была хорошая защита как от диких зверей, так и от злых соседей.

С. В. Новиков, Е. П. Новикова «Родная история»

Легенда об апостоле Андрее

Когда Андрей учил в Синопе и пришел в Корсунь , узнал он, что недалеко от Корсуни находится устье Днепра, и захотел пойти в Рим, и прошел в устье днепровское и оттуда пошел вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам:
– Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать божья, будет город великий, и воздвигнет бог много церквей.
Он взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился богу, и слез с горы этой, где впоследствии возник Киев, и пошел по Днепру вверх.
Пришел к словенам, где ныне стоит Новгород, и увидел живущих там людей: каков их обычай и как моются и хлещутся в банях, – и удивился им. И пошел в Варяги, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и сказал им:
– Удивительное видел я в Словенской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, разожгут их докрасна, и разденутся донага, и обольются квасом кожевенным , и возьмут прутья молодые, и бьют себя сами, и до того себя бьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною и только так оживут. И творят это каждый день, никем не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье.
Те ж, слышав это, удивлялись. А Андрей, побыв в Риме, пошел в Синоп.

«Повесть временных лет»

Верования людей

Наши предки полностью зависели от природы. Они уважали ее и считали, что у поля, леса, воды есть свои покровители. В лесу живет «леший». Это косматый старик, то высокий, как самое высокое дерево, то маленький, как самая маленькая лесная былинка. Хозяин поля – «полевик». Он живет в колосе, растет вместе с ним и уменьшается до срезанного стебелька после жатвы. В воде обитает «водяной» – толстый, зеленый, как вода, старик.
Наши предки не понимали, отчего гремит гром, отчего туча застилает небо, отчего из нее идет дождь. Пытаясь объяснить явления природы, они населяли ее многими божествами, напоминавшими людей. Каждый день выезжал на огненных конях бог Солнца – Даждьбог. Он давал свет и тепло. Если вдруг он сердился, то засыхали реки, горели травы и посевы. Перун – бог грозы. Он посылал на землю стрелы-молнии. Велес охранял одно из главных богатств человека – скот.
С богами следовало сохранять хорошие отношения, задабривать, уговаривать. Для этого люди строили особые места, которые назывались капища. Из дерева они делали фигурки богов – идолов и поклонялись им.
Наши предки верили – можно узнать, что с ними случится в будущем. Для этого они шли к волхвам. Считалось, что, предсказывая судьбу, волхвы узнавали ее от языческих богов. Поэтому люди почитали и слушались волхвов.

О. В. Лощакова, И. А. Федорчук «Путешествие по родному краю»

Система летосчисления на Руси
Славянские календари

Сначала счет времени велся по суткам – смене дня и ночи, потом по пальцам – пять и десять суток, отсюда пошли и декады (от латинского «децем» – десять), сохранившиеся в нашем языке и сегодня.
В языческой, дохристианской Руси времясчисление велось по лунно-солнечному календарю. По этому календарю каждые 12 лет считали по 12 месяцев, а следующие 7 лет – по 13. Этот цикл в 19 лет в 433 году до н. э. предложил древнегреческий астроном Метон (родился около 460 года до н. э. – год смерти неизвестен). Этот «Метонов цикл» был известен и древним славянам. (Лунно-солнечный календарь применяется в христианской церкви для вычисления дня Пасхи.)
Древнеславянский языческий календарь имел следующие месяцы: январь – просинец (появлялась просинь, становилось светлее), февраль – сечень (время рубки леса для освобождения земли под пашню), март – сухий, а иногда – просыхала, апрель – березень (начало цветения березы), май – травень, июнь – изок («изок» – по-древнерусски «кузнечик»), июль – червень, или серпень (начало жатвы серпами), август – зарев (от слова «зарево»), сентябрь – рюень (от слова «вырывать», хотя В. И. Даль связывает это название с ревом оленей), октябрь – листопад, ноябрь и декабрь – грудень (от «груда» – мерзлая колея на дороге), или студень.

В. Н. Балязин «История России в занимательных рассказах, притчах и анекдотах»

Вся жизнь наших предков зависела от природных ритмов, от календаря. Названия месяцев славяне связывали с каким-нибудь хозяйственным делом или природным явлением. Январь назывался просинец, потому что в это время лед на реке просинь красила. Февраль – снежень, или лютый; март – березозол: лес в это время подсыхал, и его сжигали, а золу использовали как удобрение. Апрель назывался цветень; май – травень; июнь – червень (от слова черва – личинки пчел или от слова червонный, то есть красный, красивый). Июль – липень (когда липа цветет); август – жнивень, или серпень, пора жатвы серпами. Сентябрь – вересень назван так либо от вресать – молотить, либо в честь цветка вереска. Октябрь – листопад; ноябрь называли грудень, вероятно, из-за груд льда, которые громоздились на дорогах и из-за которых они становились непроезжими. Декабрь – студень, то есть студеный, холодный.
В разных местностях названия месяцев различались.

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Славянский календарь подробнее

Начало хронологии

В лето 852, когда начал царствовать в Греции Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот с этой поры начнем и числа положим.

«Повесть временных лет»

Продолжение следует…

Ключевые слова: Древняя Русь, славяне, верования, славянский календарь

Составитель: Данилова Марина Дмитриевна

 

Список литературы

 

akunin-b.Акунин, Б. Часть Европы. История Российского государства. От истоков до монгольского нашествия / Борис Акунин. – Москва : АСТ, 2014. – 396 с. : ил. – (История Российского государства.).

 

 

albedil-m.-rasskazy-po-otechestvennoy-istoriiАльбедиль, М. Ф. Рассказы по отечественной истории / М. Ф. Альбедиль ; худож. В. А. Ноздрин. – Санкт-Петербург : Норинт, 2002. – 288 с. : ил.

 

 

balyazin-v.n.-istoriya-rossii-v-zanimatelnykh-rasskazakhБалязин, В. Н. История России в занимательных рассказах, притчах и анекдотах : IX–XIX века / В. Н. Балязин. – Москва : Дрофа, 2002. – 224 с. : ил., 16 л. цв. вкл. – (Познавательно! Занимательно!).
 

 

balyazin-v.n.-neofitsialnaya-istoriya-rossiiБалязин, В. Н. Неофициальная история России / В. Н. Балязин. – Москва : ОЛМА Медиа Групп, 2014. – 448 с., ил.

 

 

drevnyaya-rusДревняя Русь / С. Перевезенцев. – Детская энциклопедия. – 2009. – № 9.
 

 

 
medvedev-yu.-istoriya-rossii-skazki-predaniya-legendyИстория России : сказки, предания, легенды / авт.-сост. Ю. М. Медведев. – Москва : Астрель : АСТ, 2001. – 320 с. : ил.
 

 

 
ishimova-a.o.-istoriya-rossii Ишимова, А. О. История России в рассказах для детей / А. О. Ишимова. – Москва : Эксмо, 2008. – 816 с. : ил. – (Детская библиотека).
 

 

 
koti-t.-moya-pervaya-kniga-o-rossiiКоти, Т. Ю. Моя первая книга о России : для чтения взрослыми детям / Татьяна Коти; [худож. : Ю. Левиновский, А. Саморезов]. – Москва : ОЛМА-Пресс Экслибрис, 2003. – 64 с. : цв. ил. – (Мой первый атлас).
 

 

novikov-s.v.-rodnaya-istoriyaНовиков, С. В. Родная история / С. В. Новиков, Е. П. Новикова. – Москва : АСТ : СЛОВО, 2009. – 160 с. – (Первый учебник вашего малыша).

 

 

perevezentsev-s.-rossiya.-velikaya-sudba.Перевезенцев, С. В. Россия. Великая судьба / С. В. Перевезенцев. – Москва : Белый город, 2006. – 704 с. : ил. – 6–11 кл.

 

 

rasskazy-nachalnoy-russkoy-letopisiРассказы начальной русской летописи : пер. с древнерусского / подгот. Т. Михельсон и Д. Лихачев ; рис. Н. Калиты. – Москва : Детская литература, 1966. – 208 с. : ил. – (Школьная библиотека).
 

 

puteshestvie-po-rodnomu-krayuЛощакова, О. В. Путешествие по родному краю : учебное пособие для учащихся 3 класса общеобразовательных школ / О. В. Лощакова, И. А. Федорчук. – Ярославль ; Рыбинск : Рыбинский Дом печати, 2007. – 112 с. : ил. – (Моя Родина – Ярославский край).

 

История Отечества

akunin-b.Акунин, Б. Часть Европы. История Российского государства. От истоков до монгольского нашествия / Борис Акунин. – Москва : АСТ, 2014. – 396 с. : ил. – (История Российского государства.)

От автора
 

Прежде чем вы решите, имеет ли вам смысл читать это сочинение, должен предупредить о его особенностях. Их три.
Я ПИШУ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ПЛОХО ЗНАЮЩИХ РОССИЙСКУЮ ИСТОРИЮ И ЖЕЛАЮЩИХ В НЕЙ РАЗОБРАТЬСЯ.
Я и сам такой же. Всю жизнь я интересовался историей, получил историческое образование, написал несколько десятков исторических романов и тем не менее однажды осознал, что мои знания состоят из отдельных фрагментов, плохо складывающихся в общую картину. У меня не было ясного представления о том, как и почему Россия получилась именно такой. И я понял: чтобы ответить на столь краткий вопрос, придется сначала прочитать десятки тысяч страниц, а потом несколько тысяч страниц написать.
Я НЕ ВЫСТРАИВАЮ НИКАКОЙ КОНЦЕПЦИИ. У меня ее нет. Всякий историк, создающий собственную теорию, не может совладать с искушением выпятить удобные для него факты и замолчать либо подвергнуть сомнению все, что в его логику не вписывается. У меня такого соблазна нет.
Кроме того, я решительный противник идеологизированной истории. И самовосхвалительная, и самоуничижительная линии, обильно представленные в трудах отечественных историков, мне одинаково неинтересны. Я хочу узнать (или вычислить), как было на самом деле. У меня нет заранее сложившегося мнения. Есть вопросы и есть желание найти на них ответы.
ЭТО ИСТОРИЯ НЕ СТРАНЫ, А ИМЕННО ГОСУДАРСТВА, то есть политическая история: государственного строительства, механизмов управления, взаимоотношения народа и власти, общественной эволюции. Культуры, религии, экономики я касаюсь лишь в той мере, в какой они связаны с политикой.
Россия – это прежде всего государство. Оно не тождественно стране, а в отдельные моменты истории бывало ей даже враждебно, но именно состояние государства неизменно определяло вектор эволюции (или деградации) всех сфер российской жизни. Государство – причина и российских бед, и российских побед.
Попытка понять, что в нашем тысячелетнем государстве так и что не так (и почему) – вот для чего в конечном итоге затеяна эта работа.

 

albedil-m.-rasskazy-po-otechestvennoy-istorii   Альбедиль, М. Ф. Рассказы по отечественной истории / М. Ф. Альбедиль ; худож. В. А. Ноздрин. – Санкт-Петербург : Норинт, 2002. – 288 с. : ил.

К читателю
 

Приходилось ли тебе задумываться, мой юный читатель, что ты – историческая личность? Нет? И напрасно. Поверь мне: и ты, и твои родители, и твои друзья и даже соседи – все это исторические личности. Исторические не в том смысле, что с ними случаются какие-нибудь истории, и не в том, что в будущем ты или они свершат какие-нибудь великие дела, хотя и такое тоже возможно.
И дело вовсе не в этом. Просто каждый человек – историческая личность уже потому, что он – важное и необходимое звено в бесконечной цепи долгого существования рода человеческого на Земле. И каким бы малым ни было это звено, без него история будет неполной.

 

balyazin-v.n.-istoriya-rossii-v-zanimatelnykh-rasskazakh   Балязин, В. Н. История России в занимательных рассказах, притчах и анекдотах : IX–XIX века / В. Н. Балязин. – Москва : Дрофа, 2002. – 224 с. : ил., 16 л. цв. вкл. – (Познавательно! Занимательно!).
 

В этой книге действующими лицами являются цари и полководцы, святые и мыслители, писатели и актеры, солдаты и крестьяне, казаки и купцы – все те, кто соборно и артельно по мере своего разумения и сил строил и оберегал наше Отечество и более, чем о собственной жизни, радел о благополучии и славе России.

От автора

 

balyazin-v.n.-neofitsialnaya-istoriya-rossii Балязин, В. Н. Неофициальная история России / В. Н. Балязин. – Москва : ОЛМА Медиа Групп, 2014. – 448 с., ил.
 

Старый скептик и вольнодумец, фернейский мудрец Вольтер называл историю «совокупностью преступлений, безумств и несчастий, среди которых замечаются некоторые добродетели, некоторые счастливые времена, подобно тому как среди дикой пустыни там и сям обнаруживаются человеческие поселения». А еще более категоричным в оценке всеобщего хода дел человеческих был мудрец Гегель, сказавший, что «история учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы».
Это сказано об истории всего человечества. Что же касается России, то о ее роковой предопределенности, пожалуй, точнее других выразился Георг Бранде – не очень у нас известный, но у себя на родине, в Дании, по-настоящему знаменитый, – критик, публицист и писатель: «Каждое русское дело непременно должно быть или не по силам тем, кто его предпринимает, или же окончиться неудачей вследствие апатии людей, ради которых оно предпринято».
Полагаю, что и Вольтер, и Гегель видели у истории лишь одну из ее сторон, а она – многогранна и столь же многолика, как и весь род человеческий, рассеянный его Создателем по лицу Земли, подобно песку морскому на берегах океанов».

От автора

 

drevnyaya-rusДревняя Русь / С. Перевезенцев. – Детская энциклопедия. – 2009. – № 9.
 

История нашей Родины, России, уходит в самую седую древность – на многие сотни и тысячи лет назад. В ней было всё: великие подвиги и страшные предательства, огромные трудности и еще большие радости. Наши предки жили непросто, не всегда счастливо, но они верили, что их деяния не напрасны, ибо они созидали наше с вами Отечество. Надеялись они и на то, что их труды не пропадут, не растают в памяти потомков.
Так живем и мы с вами – грустим и радуемся, трудимся и строим нашу Родину. И тоже надеемся, что потомки не забудут наших трудов и помянут нас добрым словом. А для этого и мы должны помнить все, что было в нашем прошлом. В свое время великий поэт Александр Сергеевич Пушкин сказал: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие».

Сергей Перевезенцев,
доктор исторических наук,
профессор МГУ им. М. В. Ломоносова

 

medvedev-yu.-istoriya-rossii-skazki-predaniya-legendyИстория России : сказки, предания, легенды / авт.-сост. Ю. М. Медведев. – Москва : Астрель : АСТ, 2001. – 320 с. : ил.
 

Из глубины тысячелетий предки передали каждому из нас наследство воистину бесценное – сказки, предания, былины, легенды. Именно тогда, на заре цивилизации, начал создаваться причудливый мир добрых и злых существ: Морозко, Царевна-лебедь, Кощей Бессмертный, ведьмы и оборотни, говорящие звери, птицы, растения, повелевающие стихиями колдуны. Каждое из бесчисленных поколений русичей вносило свою лепту в копилку сказочных чудес.
Слепцы распевали былины на ярмарках. Бывалые люди, странники Божии, рассказывали о князе Владимире Красное Солнышко, о Мамае Поганом, об Иване Грозном, о святых угодниках, о великих и загадочных событиях. Случалось, богатые люди зазывали к себе сказителей на подворье, и те по нескольку вечеров занимали воображение слушателей, приводя их в священный трепет. От отца к сыну, от деда к внуку – так и дошли до нашего времени «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Но помимо этих бесценных свидетельств прошлого сохранились и сведения о жизни и быте наших предков на протяжении столетий…
Хотелось бы, чтобы в эту книгу заглядывали, как в древности, и стар и млад. Читали, размышляли, вслушивались в волшебные звуки, доносящиеся из глубин заповедного прошлого.

Ю. Медведев

 

istoriya-rossii-dlya-deteyБорзова, Л. П. История России для детей : путешествия во времени. Встречи с волшебником. Приключения / Л. П. Борзова, М. И. Дударев. – Москва : ЭКСМО, 2009. – 80 с. : ил.

 

Вместе с героями книги Катей и Максимом, их друзьями и мудрым Волшебником юные читатели совершат чудесное путешествие во времени. Узнают, почему птицы город сожгли и с кем каши не сваришь; смогут побродить по подземным лабиринтам Киево-Печерского монастыря и посетить усадьбу Коломенское времен Алексея Михайловича; побывают на Красной площади в Москве 17 века и на открытии первой железной дороги в Санкт-Петербурге…
Великолепные иллюстрации.

 

ishimova-a.o.-istoriya-rossiiИшимова, А. О. История России в рассказах для детей / А. О. Ишимова. Москва: Эксмо, 2008. – 816 с.: ил. – (Детская библиотека). – 5–9 кл. – (в пер.)

 

Эта книга выдержала в XIX веке шесть изданий.  Она была удостоена Демидовской премии Академии наук – наиболее почетной научной награды России. При этом, как и другие книги Александры Осиповны Ишимовой, «История России» не являлась учебником в традиционном понимании, она не была рекомендована для изучения в определенных учебных заведениях. Рассказы, изложенные в форме доверительной беседы, с прямым обращением к молодым читателям, скорее относятся к жанру научно-популярной литературы. Но их использование при изучении истории русского государства обогащало восприятие детьми исторических событий, делало его образным, что облегчало понимание и запоминание.

Произведение Ишимовой высоко оценивали современники писательницы, и в первую очередь А.С. Пушкин.

 

ushinskiy-k.d.-detskiy-mir-i-khrestomatiyaУшинский, К. Д. Детский мир и хрестоматия : для детей, родителей и педагогов : в 2 ч. : Детский мир : учебная книга для детей : Хрестоматия : классическая книга для школьного и семейного чтения / К. Д. Ушинский. – Новосибирск : Мангазея : Детская литература, 1998. – 574 с. : ил.
 

На трудах выдающегося педагога  XIX века Константина Дмитриевича Ушинского, представленных в данном издании, воспитывалось несколько поколений российских детей. В них доступно и увлекательно рассказывается о важнейших этапах истории нашего Отечества – о первых русских князьях, Крещении Руси, о Ледовом побоище, Куликовской и Полтавской битвах и многом другом. Учебные книги Ушинского содержат множество сведений из географии и культуры, в них приводятся шедевры русской классики. По занимательным рассказам дети не только узнают мир, но и учатся сравнивать, обобщать, думать. Эта удивительная детская энциклопедия, пройдя испытание временем, не утратила своего значения – она способна и современным детям дать глубокие основы знаний.

 

khrabry-drevney-rusiДолгов, В. В. Храбры Древней Руси : русские дружины в бою / В. В. Долгов, М. А. Савинов. – Москва : Яуза : ЭКСМО, 2010. – 382 с. : ил. – (Арийская Русь).
 

Русские средневековые рыцари: храбры, витязи, богатыри, – эта книга о них. Авторы приглашают читателей познакомиться с историей воинской элиты Древней Руси: тяжеловооруженных конных и пеших воинов, на протяжении столетий успешно отражавших как набеги стремительных степных орд, так и тяжелую поступь западных завоевателей.
Книга «Храбры Древней Руси» – настоящая энциклопедия древнерусского военного дела, профессиональное исследование воинского искусства наших предков во всех подробностях. Всё о воспитании и обучении витязей, их доспехах, холодном и метательном оружии, основных приемах конного и пешего боя, тактике и стратегии, осадах, единоборствах и массовой сече, кодексе чести и законах боевого братства.
Для читателей, интересующихся данной темой, – внушительный список литературы.

 

belovinskiy-l.v.-s-russkim-voinom-cherez-vekaБеловинский, Л. В. С русским воином через века : книга для учащихся / Л. В. Беловинский. – Москва : Просвещение, 1992. – 272 с. : ил.
 

Автор издания – Леонид Васильевич Беловинский – профессор, доктор исторических наук. Книга представляет собой иллюстрированный справочник, в котором в популярной форме раскрыто значение основных военных терминов и понятий, наиболее часто встречающихся в художественной литературе: рода войск, виды вооружений, знаки различий, воинские регалии, фортификационные сооружения и т.п. русской и Красной Армии и Флота с IX века до 1945 года.

 

koti-t.-moya-pervaya-kniga-o-rossiiКоти, Т. Ю. Моя первая книга о России : для чтения взрослыми детям / Татьяна Коти; [худож. : Ю. Левиновский, А. Саморезов]. – Москва : ОЛМА-Пресс Экслибрис, 2003. – 64 с. : цв. ил. – (Мой первый атлас).
 

Мой дорогой, маленький читатель!
Эта книга приглашает тебя в увлекательное путешествие по России. Ты познакомишься поближе с ее прошлым и настоящим, миром природы и жизнью людей, побываешь во многих памятных местах, посетишь древние и молодые города, узнаешь, что такое «Золотое кольцо» России. Ты прочитаешь о знаменательных событиях, славных делах и подвигах русского народа.
Счастливого пути!

Татьяна Коти

 

novikov-s.v.-rodnaya-istoriya  Новиков, С. В. Родная история / С. В. Новиков, Е. П. Новикова. – Москва : АСТ : СЛОВО, 2009. – 160 с. – (Первый учебник вашего малыша).
 

Впервые в нашей стране книгу для детей по истории совместно разработали учитель московской школы и преподаватель МГУ им. М. В. Ломоносова. Издание соответствует современным образовательным стандартам. В нем в увлекательной форме дается целостное представление об истории России, рассказывается о политических событиях и явлениях культуры, а также о выдающихся личностях отечественной истории.

От издателей

 

perevezentsev-s.-rossiya.-velikaya-sudba.Перевезенцев, С. В. Россия. Великая судьба / С. В. Перевезенцев. – Москва : Белый город, 2006. – 704 с. : ил. – 6–11 кл.
 

Миф о русской лени, который нам всячески навязывают, не имеет под собой никакого основания. Русские – исторически очень активны. Более того, русский народ исторически очень результативный народ! Иначе говоря, русские очень быстро добиваются тех целей, которые ставят перед собой! Но так случается только в том случае, когда русским открыт смысл поступка и ясна, духовно и душевно, сердцем и разумом принята цель исторического движения. Однако, как только смысл этого исторического движения теряется, как только цель исторического развития скрывается в дымке непознанности, то и сам русский народ оказывается в разладе и распаде. Ибо незачем жить… Ибо нет смысла жизни…
Значит, и для отечественной истории, и для нашего настоящего самым глобальным вопросом оказывается вопрос о смысле бытия. И этот смысл нужно искать в глубинных, архитипических свойствах русского национального сознания, которое не может жить просто так, но только во имя четко сформулированных целей и ясно осознанного, сердцем и разумом принятого смысла бытия…
Книга, которую читатель держит в руках, и посвящена тому, чтобы показать смысл исторического развития России и русского народа.

Сергей Перевезенцев,
доктор исторических наук

 

rasskazy-nachalnoy-russkoy-letopisiРассказы начальной русской летописи : пер. с древнерусского / подгот. Т. Михельсон и Д. Лихачев ; рис. Н. Калиты. – Москва : Детская литература, 1966. – 208 с. : ил. – (Школьная библиотека).
 

Интерес к прошлому, к истории всегда был присущ людям: он неразрывно связан с интересом к настоящему. Люди, естественно, хотят, чтобы те, кто будет жить после них, знали, как жили они, хотят оставить после себя память, хотят, чтобы их жизнь не была забыта. Вместе с тем их интересует и то, как жили люди раньше. Так всегда было. Так и создавалась история.

Т. Михельсон, Д. Лихачев

 

 Обзор для Вас готовит Данилова Марина Дмитриевна

Издания Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого

В Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого, при финансовой поддержке управления культуры мэрии г. Ярославля и Фонда «Русский мир»,  подготовлены к выпуску 2 сборника материалов конференций

Читать сборник

Читать сборник

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)
Шарапова И. Б. (редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов VII Международной научно-практической конференции, Ярославль, 25–26 февраля 2016 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2017. – 250 с. : ил.

Сборник включает 36 докладов – ученых и практиков из городов Республики Беларусь (Минска), Украины (Житомира, Ровно, Запорожья), Российской Федерации (Великого Новгорода, Смоленска, Пскова, Твери, Ржева, Вышнего Волочка, Череповца, Арзамаса, Уфы, Перми, Хабаровска, Рыбинска, Ярославля).
Участники конференции представили исследования по истории и историографии Древней Руси, краеведческие исследования; в год 250-летия со дня рождения Н. М. Карамзина обратились к творческому наследию крупнейшего историка и литератора; затронули актуальные проблемы сохранения историко-культурного наследия; обменялись практическим опытом по формированию информационной культуры детей и юношества, повышению статуса книги.

Показать сборник

Показать сборник

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)
Шарапова И. Б. (редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов VIII Международной научно-практической конференции, Ярославль, 20–21 февраля 2017 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2017. – 322 с. : ил.

Сборник включает 44 доклада – ученых и практиков из городов Республики Беларусь, Украины, Сербии, Российской Федерации. В центре внимания участников конференции – эпоха Ярослава Мудрого, выдающиеся подвижники Русской Православной Церкви, историческое краеведение, сохранение историко-культурного наследия, туристические маршруты по историческим местам, музейные и библиотечные коллекции.

logotipСборник материалов конференции издается на средства, выделенные в качестве гранта Фондом «РУССКИЙ МИР»

 

 

Материалы конференций предназначены для ученых, сотрудников музеев, библиотек, архивов, представителей вузовского и среднего образования, а также для всех изучающих средневековую историю России и Русской Православной Церкви.

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»

afisha_27.01.18Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого приглашает детей 4–6 лет с мамами и папами, бабушками и дедушками.
Поговорим о блинах. Никто точно не знает, когда блины впервые появились на Руси, и как наши предки научились их печь. Но известно, что живут блины уже более тысячи лет.
Ждём вас в субботу 27 января в 11.00.

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»

afisha_13.01Можно ли предсказать погоду без специальных приборов? Да, можно. В старину таких приборов не было. На помощь людям приходили «живые барометры». Ученые называют около 600 видов животных и 400 видов растений, которые могут указать на хорошую погоду или ненастье, на мороз или тепло, на ветер или бурю. Будем учиться «читать» поведение «живых барометров».

«Путешествие в Древнюю Русь с мамой и папой»

afishaС давних времен наши предки наблюдали за поведением животных и растений, явлениями природы, передавая свои знания из поколения в поколение.
Вас ждет необычное путешествие в удивительный мир природы вместе с писателем-натуралистом Георгием Алексеевичем Скребицким.
В субботу 16 декабря в 11.00 часов в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого.

Итоги конференции

20–21 февраля 2017 года в Ярославле, при поддержке Фонда «Русский мир», состоялась VIII Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».

Организаторы конференции: мэрия города Ярославля; Ярославская Епархия; управление культуры мэрии города Ярославля; муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; Ярославский государственный университет  им. П. Г. Демидова; Музей истории города Ярославля.
Конференция открыла Дни памяти Ярослава Мудрого (20 февраля – 5 марта), инициатором которых с 2012 года выступает Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого при поддержке Ярославской Епархии.

Участниками конференции стали сотрудники библиотек, музеев, представители высшего и среднего образования, Географического и краеведческих обществ, журналисты, издатели, любители истории.
География участников конференции включила Республику Беларусь (Минск, Полоцк), Украину (Луганск, Запорожье), Сербию (Сопот), российские города – Москву, Санкт-Петербург, Архангельск, Мурманск, Великий Новгород, Оренбург, Екатеринбург, Ростов-на-Дону, Курск, Рязань, Смоленск, Тверь, Кашин, Вышний Волочек, Ржев, Череповец, Тольятти, Ярославль и др.

Первый день работы конференции прошел в большом зале мэрии г. Ярославля. Открыла конференцию Труфанова Татьяна Алексеевна, директор Централизованной системы детских библиотек г. Ярославля, которая выразила глубокую признательность Фонду «Русский мир». В своем выступлении Т. А. Труфанова отметила, что конференция, организованная в 2008 году по инициативе Центральной детской библиотеки как методическое мероприятие для работников библиотек города, сегодня стала уважаемым, авторитетным собранием представителей научного, педагогического, библиотечного, музейного, краеведческого, журналистского, издательского сообществ и просто любителей истории.

«Ярославские библиотеки организуют много интересных мероприятий, которые проходят на высоком уровне, – подчеркнул в своем выступлении заместитель начальника управления культуры мэрии г. Ярославля Муравьев Александр Владимирович. – Благодаря их активной работе в Ярославль приезжают гости из других городов и стран. Мы рады приветствовать участников конференции, надеемся, что все цели, поставленные организаторами, будут достигнуты».

В адрес участников конференции приветственный адрес направил митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон. Адрес огласил настоятель прихода храма в честь благоверного великого князя Ярослава Мудрого иеромонах Андрей (Кукушкин).
«Сердечно приветствую всех организаторов, участников и гостей VIII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
Великий князь Ярослав. Кто этот человек, оставивший после себя целую эпоху? Человек, наследие которого живет уже тысячу лет. Человек, который при жизни был великим государственным деятелем международного уровня, интеллектуалом своего времени и вместе с тем глубоко религиозной личностью. Человек, который после смерти был причислен к лику святых.
Дела и подвиги благоверного князя Ярослава дают нам множество примеров. Князь основал многие города, монастыри и храмы, думая о ближних, думая о всем народе. И история, да и народная память, не случайно называют его мудрым. Князю в XI веке удалось построить свою жизнь, жизнь общества и государства в целом так, чтобы заложить основы для развития всех будущих поколений.
Эпоха благоверного князя Ярослава Мудрого дает нам множество примеров того, как яркая неординарная личность способствует становлению и возвышению молодого государственного образования – он издал «Русскую Правду» – свод правовых законов, он любил книги и открывал библиотеки и школы. И сегодня мы говорим о необходимости хранить это наследие и изучать его, мы говорим о необходимости подражать князю Ярославу в его делах и подвижнической жизни.
Желаю всем плодотворной работы, творческих успехов и помощи Божией в добрых делах».

Второй день работы конференции прошел в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого. Начался он с экскурсии по библиотеке. Большое впечатление на всех участников произвел Визит-центр «Ярослав Мудрый» – музейно-информационное пространство библиотеки. Объемные предметы (фигура летописца, макет древнего ярославского кремля, вооружение древнерусского воина и др.), в сочетании с современными мультимедийными средствами, позволяют проводить здесь систематические занятия по истории и культуре Древней Руси, Ярославского края с детьми, начиная с четырех лет. Начали использоваться в работе библиотеки технологии виртуальной и дополненной реальности.

На пленарном и секционных заседаниях конференции заслушано более 40 докладов, слушателями стали более 200 человек. Традиционно основными темами конференции были новые исследования и интерпретации по истории Древнерусского государства; проблемы изучения, реставрации, использования памятников Древней Руси; направления развития краеведения и роль библиотек в приобщении населения к русской истории, культуре, литературе; знакомство с новыми изданиями и фильмами по истории Древнерусского государства и Ярославского края.
Отличительной чертой конференции этого года стало включение в программу новой темы: «Туристические маршруты по историческим местам, музейные и библиотечные коллекции». В 2017 году исполняется 50 лет всемирно известному туристическому маршруту «Золотое кольцо России». Ярославль официально признан столицей Золотого кольца. Ряд докладов был посвящен данной теме, а также перспективам развития новых туристических кластеров.

Общее направление докладов, прозвучавших на конференции – популяризация истории и культуры Древней Руси, общеисторических и общекультурных ценностей.
В завершение конференции состоялся круглый стол по подведению итогов. Организаторами и участниками было отмечено, что важным итогом конференции стали плодотворные дискуссии, установление личных связей с коллегами из других городов и научных центров, предложения о публикациях в научных журналах и сборниках, планы совместных археологических раскопок в Ярославской области и за ее пределами. В докладах рассматривалась история Древней Руси и Русской Православной церкви, дискуссионные вопросы истории русского средневековья, краеведение. Значительная часть докладов обобщала практический опыт работы библиотек и музеев по изучению истории и культуры России и Ярославского края. Их авторы представили актуальные формы изучения, сохранения и презентации культурного наследия Древней Руси для различных категорий населения.
Проведенное обсуждение выявило существующие проблемы – сложности прочтения и интерпретации средневековых текстов, нехватку научно-популярной литературы, рассчитанной на разные возрастные категории, многочисленные исторические ошибки и неточности в Интернет-ресурсах, а также в произведениях художественной литературы и краеведческих изданиях.
В результате были приняты «Практические рекомендации VIII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия»:
1. Продолжить обмен опытом между регионами и учреждениями по вопросам ранней истории Руси, изучения древнерусской литературы и культуры.
2. Повышать роль книгоиздательств и СМИ в популяризации истории родного края.
3. Рекомендовать наиболее успешные апробированные технологии и практики, представленные на конференции, к использованию при проведении общественно-политических и культурно-просветительных мероприятий на локальном уровне.
4. Активно привлекать молодежь к изучению истории Отечества через СМИ, библиотеки, музеи, школы, вузы, учреждения дополнительного образования.
5. Рекомендовать объединить усилия исследователей Ярославской, Тверской и других областей по изучению Ситской битвы 1238 года и распространению знаний о ней в обществе.
6. Обратить внимание на изучение деятельности общественных организаций (ВООПИиК и др.) и деятелей в сфере сохранения, изучения и популяризации историко-культурного наследия.
7. Рекомендовать материалы конференции к опубликованию. Материалы сборника будут адресованы студентам, ученым и специалистам, работникам музеев, библиотек, архивов, вузовского и среднего образования, а также всем изучающим историю России и Русской Православной церкви.
8. Провести IX Международную научно-практическую конференцию «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия» в феврале 2018 г.
Участники конференции отмечают, что в связи со 50-летним юбилеем туристического маршрута «Золотое кольцо» необходимо усилить координацию городов Золотого кольца, развивать туризм и краеведческую работу».

По итогам работы конференции издан сборник материалов на средства, полученные в качестве гранта от Фонда «Русский мир».
Для участников конференции была организована культурная программа: экскурсии в Свято-Введенский Толгский женский монастырь (в 2014 году отметил 700-летие), по историческому центру Ярославля (является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО), посещение первого российского театра – Академического театра драмы им. Ф. Г. Волкова.

Информацию подготовила
Данилова Марина Дмитриевна, главный специалист

О нас пишут

Показать сборник

Показать сборник

 

 

Итоги конференции

25–26 февраля 2016 года состоялась VII Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
Организаторы конференции: мэрия города Ярославля; Ярославская Епархия;  управление культуры мэрии г. Ярославля; муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; Ярославский университет им. П. Г. Демидова; Музей истории города Ярославля.
Место проведения:
25 февраля – мэрия города Ярославля;
26 февраля – Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого.

В конференции приняли участие сотрудники библиотек, музеев, представители высшего и среднего образования, краеведы и книгоиздатели, журналисты и художники. География участников –  Франция, Республика Беларусь – г. Минск, Украина – г. Житомир, российские города – Москва, Великий Новгород, Арзамас, Череповец, Тверь, Ржев, Вышний Волочек, Рыбинск, Ярославль; заочное участие – города Ниш (Республика Сербия), Ровно, Запорожье (Украина), Уфа (Республика Башкортостан), Хабаровск, Пермь, Смоленск, Псков.

Открыла конференцию Татьяна Алексеевна Труфанова, директор Централизованной системы детских библиотек. Она поблагодарила всех участников за поддержку конференции, за высокую оценку работы библиотеки и зачитала приветствие заместителя директора Департамента науки и образования, начальника отдела библиотек и архивов Министерства культуры Российской Федерации Евгении Николаевны Гусевой:
«Уважаемые участники конференции! Коллеги!
Уже в седьмой раз на Ярославской земле проходит Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
В ходе работы конференции будет обсужден широкий круг проблем, связанных с сохранением историко-культурного наследия, формированием у молодого поколения интереса к духовным и культурным ценностям нашей истории, представлений о гражданственности и патриотизме, будут представлены новые наработки и исторические исследования, состоится обмен практическим опытом и краеведческо-информационными ресурсами.
Участие в конференции представителей из различных регионов России, гостей из Беларуси, Украины свидетельствуют об актуальности обсуждаемых вопросов, авторитете конференции в научном, педагогическом, библиотечном сообществе.
Надеюсь, что VII Международная научно-практическая конференция станет эффективной площадкой профессионального обсуждения вопросов исторической памяти, краеведческой культуры, территорией для новых научных открытий и инновационных форм работы.
Желаю всем участникам конференции найти среди многообразия тем и докладов то, что будет интересно и полезно.
Желаю всем конструктивных дискуссий и плодотворного обмена опытом. Успешной вам работы!»

С приветственным словом к участникам конференции обратились: начальник управления культуры мэрии г. Ярославля Ольга Владимировна Каюрова, руководитель отдела культуры Ярославской Епархии протоиерей Михаил Смирнов, гостья из Франции, потомок рода Собиновых Элен Музеллек, декан исторического факультета Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова Владимир Павлович Федюк.

Работа конференции началась с выступления профессора Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктора исторических наук Ярослава Викторовича Леонтьева, который представил первый номер журнала «Историк» за 2016 год, посвященный тысячелетию первого на Руси письменного свода законов – «Русской Правде» Ярослава Владимировича (Мудрого).
Ксения Павловна Смолина, доктор филологических наук, профессор Московского педагогического государственного университета в докладе «Славянская цивилизация и глобальные процессы современного мира: новые вызовы и новые ответы» большое внимание уделила проблемам современного русского языка и роли русского языка в пространстве мировой культуры.
Центральную детскую библиотеку на конференции представляла Марина Дмитриевна Данилова, ведущий специалист Визит-центра «Ярослав Мудрый». Свое выступление она посвятила Ярославу Мудрому как «гению места». Крылатое выражение genius loci давно и активно используется в различных отраслях знаний. Нужно ли осваивать этот концепт сотрудникам учреждений культуры и образования – об этом шла речь в докладе.
По скайпу выступила Марина Эдуардовна Кругляк, кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных и социальных наук Житомирского государственного технологического университета (Украина). Тема ее доклада – «Древняя Русь в творческом наследии академика Б. А. Кругляка». Основное внимание исследователь уделила «Загадкам прошлого Полесского края» (1995). Данная работа Бориса Абрамовича Кругляка (1934–1996) остается единственным комплексным исследованием по истории племени древлян, вышедшим в годы независимости Украины и отличающимся объективным подходом к освещению исторических событий.

Кирилл Глебович Самойлов, заведующий секцией кафедры истории России и архивоведения Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого, (г. Великий Новгород) свой доклад посвятил результатам археологического изучения летописной Русы (совр. Старая Русса) – второго по величине города средневековой Новгородской земли, центра солеваренного производства, возникшего на рубеже X–XI вв. и оформившегося как древнерусский город в эпоху Ярослава Мудрого.
Впервые на нашей конференции была представлена Национальная библиотека Беларуси (г. Минск). Тема исследований редактора издательского отдела библиотеки Александрины Петровны Паршиной – белорусские переводы одного из древнейших памятников литературы «Слова о полку Игореве». Свое выступление Александрина Петровна построила на сравнительном анализе переводов «Слова» Янкой Купалой и Рыгором Бородулиным.

Организация краеведческой деятельности в библиотеке
Веб-семинар

17 марта 2016 года в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого состоялся веб-семинар «Организация краеведческой деятельности в библиотеке», на который были приглашены представители библиотечного сообщества г. Ярославля.
Данилова Марина Дмитриевна, ведущий специалист Визит-центра «Ярослав Мудрый», подвела краткие итоги недавно состоявшейся VII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия». В частности, было отмечено, что конференция приобрела свое «лицо». С 2012 года она проходит ежегодно, в едином формате и с общим титульным названием. Ярослав Мудрый – знаковое имя и для города Ярославля, и для библиотеки, оно позволяет легко ассоциировать конференцию с географией проведения и ее организаторами. Ключевыми словами, определяющими основную тематику конференции, являются – «сохранение историко-культурного наследия» (материального и нематериального). Широкий спектр вопросов и проблем, которые предполагает данная тема, позволил объединить в рамках конференции представителей всех профессий, для кого святой князь Ярослав считается небесным покровителем – государственных мужей, храмоздателей, библиотекарей, научных работников, учителей, студентов, юристов, судей и прокуроров. Существенным аспектом является непосредственный обмен практическим опытом по формированию краеведческой культуры детей и юношества, представление краеведческих исследований, новых культурологических изданий.
Также было отмечено, что количество заявок за последние пять лет возросло почти вдвое. Каждый год среди участников появляются новые имена, звучат новые города, в то же время растет круг постоянных авторов.
Далее ведущая познакомила присутствующих с  двумя участниками, которым, к сожалению, не удалось приехать в Ярославль, но которые изъявили готовность выступить по скайпу и поделиться своим опытом работы, – Людмилу Викторовну Комаровскую, заведующую отделом экскурсионно-методической работы Национальной библиотеки Беларуси, и Ирину Николаевну Огневу, заведующую методическим отделом Централизованной библиотечной системы г. Арзамаса Нижегородской области.
Национальная библиотека Беларуси (г. Минск) была представлена на конференции впервые, но сразу двумя участниками. Редактор издательского отдела Александрина Петровна Паршина, принявшая непосредственное участие в работе конференции, передала в дар Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого рекламно-издательскую продукцию Национальной библиотеки Беларуси. Участникам семинара была показана презентация этого крупнейшего книжного собрания в мире.
Свое выступление Людмила Викторовна Комаровская посвятила опыту экскурсионной работы с посетителями – «Влияние древнерусского наследия на формирование информационной культуры экскурсантов Национальной библиотеки Беларуси». Начиная с июня 2006 года, когда библиотека открыла свои двери для читателей, сотрудниками проведено более 30.000 экскурсий для 455.000 человек, среди которых более 200.000 человек – школьники, студенты. Ежегодно Национальную библиотеку посещают около 40.000 экскурсантов в составе  около 3000 групп; 50% из них составляют учащиеся.
Второй участник семинара Ирина Николаевна Огнева известна в российском библиотечном сообществе как активный блоггер, а также авторскими проектами – победителями крупных конкурсов. Тема ее выступления – «Использование Интернет-сервисов в библиотечной работе по духовному краеведению». Деятельность арзамасских библиотек за последние годы обогатилась новыми формами работы по духовному краеведению с использованием различных интернет-технологий. Этому способствовала реализация проектов-победителей международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива».  В своем докладе Ирина Николаевна представила свой опыт и опыт своих коллег и рассказала о простых и доступных сервисах, которые позволяют разнообразить библиотечную работу и активизировать совместную с читателями деятельность.
В заключение были подведены итоги семинара. Участники отметили, что музейное пространство Национальной библиотеки Беларуси поражает, как и работа, которая проводится сотрудниками, особенно с детьми; поблагодарили за информацию арзамасцев и признали, что интернет-технологии очень востребованы в библиотечной работе.

Информацию подготовила Данилова Марина Дмитриевна

О нас пишут   журнал «Содружество культур»   газета «Ярославчик»

Читать сборник

Читать сборник

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список писателей-ярославцев — участников Великой Отечественной войны

БАРАНОВ ЮРИЙ ФЕДОРОВИЧ (1922–1942) – поэт. Погиб на фронте в 1942 году.

БРЕНДЮЧКОВ КОНСТАНТИН ГРИГОРЬЕВИЧ (1908–1994) – прозаик.

ГОЛОСОВ ПАВЕЛ ПАВЛОВИЧ (1921–1988) – поэт, учитель.

ЕФРЕМОВ ЮРИЙ АРКАДЬЕВИЧ (1921–1999) – поэт.

КАЛИНИН НИКОЛАЙ СЕМЕНОВИЧ (1913–1942) – поэт. Погиб на фронте в 1942 году.

КОНОПЛИН АЛЕКСАНДР ВИКТОРОВИЧ (1926–2012) – писатель.

КУЗНЕЦОВ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1903–1944) – писатель, журналист; военкор газеты «Известия». Погиб в 1944 году.

КУЗЬМИН АНАТОЛИЙ МИХАЙЛОВИЧ (1913–1975) – поэт, журналист. Воевал в составе Ярославской Коммунистической дивизии.

КУЛАГИН ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1923–1993) – поэт.

ЛИСЯНСКИЙ МАРК САМОЙЛОВИЧ (1913–1993) – поэт, музейный работник; сотрудник фронтовой газеты «В бой за Родину».

ЛОСЕВ ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ (1909–1966) – писатель.

МИХАЙЛОВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ (1904–1949) – поэт, цирковой артист.

НЕМЦЕВИЧ ВСЕВОЛОД ЕВГЕНЬЕВИЧ (1907–1991) – поэт.

НОВОСЕЛОВ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ (1926–2000) – поэт.

РЫМАШЕВСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ ВАЦЛАВОВИЧ (1921–2005) – поэт, литературный критик.

САВИНОВ ЕВГЕНИЙ ФЕДОРОВИЧ (1923–1978) – поэт, журналист.

СМИРНОВ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1904–1979) – писатель, руководитель Ярославской писательской организации; редактор газеты «В бой за Родину».

СМИРНОВ ИВАН АЛЕКСЕЕВИЧ (1921–2014) – поэт.

СМИРНОВ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1912–1993) – поэт.

СТАРШИНОВ ЕВГЕНИЙ ФЕДОРОВИЧ (1915–1977) – поэт, прозаик.

СУРКОВ  АЛЕКСЕЙ  АЛЕКСАНДРОВИЧ (1899–1983) – поэт.

ТАРАСОВ АНАТОЛИЙ ФЕДОРОВИЧ (1918–1996) – писатель, первый директор Государственного литературно-мемориального музея-заповедника Н. А. Некрасова «Карабиха».

ТУХТИН ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (г.р. 1920) – поэт, журналист.

ФЛЯГИН АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (1907–1944) – писатель, журналист. Погиб на фронте в 1944 году.

ЧИВИЛИХИН АНАТОЛИЙ ТИМОФЕЕВИЧ (1915–1957) – поэт, военный корреспондент, один из руководителей Союза писателей.

ШУЛЬДЕШОВ ВАСИЛИЙ КОНСТАНТИНОВИЧ (1909–1941) – поэт. Погиб на фронте в 1941 году.

В Общественной палате Российской Федерации

21 декабря 2016 года в Общественной палате Российской Федерации состоялся круглый стол на тему «От Афона к духовному возрождению России: события, итоги, перспективы». В заседании приняли участие представители учреждений культуры, образования, общественных организаций духовно-патриотической направленности Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Липецка, Владимирской, Воронежской, Калужской, Костромской,  Московской, Нижегородской, Рязанской, Тверской, Ярославской областей и других регионов России. Среди приглашенных участников – Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого Централизованной системы детских библиотек г. Ярославля.
В ходе круглого стола были подведены итоги 2016 года, обсуждены региональные инициативы по подготовке и проведению мероприятий 2017 года, выработаны общие рекомендации по взаимодействию общественных организаций друг с другом, с государством и Русской православной церковью в сфере патриотического и духовно-нравственного воспитания.

(использованы материалы Интернет-портала «Вера и Время»)

«Завалинка»

zavalinka3

А так прошли посиделки 3 декабря

Посиделки для детей и взрослых

zavalinka2А так мы отмечали День мамы

Субботние посиделки

zavalinka1

А так мы Кузьминки справляли.

Кузьминки

zavalinka

А так у нас прошли покровские посиделки.

С большим увлечением и дети, и взрослые мастерили вепсскую куколку – символ благополучия и достатка, один из самых лучших женских оберегов. Не меньшее удовольствие доставили шумовые инструменты – бубенцы, колокольчики, погремушки, ложки, трещотки и даже рубель. И в игры поиграли, и о валенках много интересного узнали.

Покровские посиделки

«Завалинка»
Посиделки для детей и взрослых

Дорогие ребята, мамы и папы, бабушки и дедушки!

Мы ждем вас 22 октября в 14.00 в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого на субботние посиделки. В старину говорили: «На Покров до обеда осень, а после обеда – зимушка-зима». Поговорим о валенках, об обычаях и обрядах. А еще вы узнаете, что такое вепсская кукла, и научитесь мастерить ее сами. Поиграете в народные игры «Лавочка», «Селезень», «Горелки с платком» и попробуете себя в игре на шумовых инструментах.
А так мы отмечали Капустницу (8 октября)

 

Субботние посиделки для детей и взрослых

«Завалинка»
Посиделки для детей и взрослых

Дорогие ребята!

Приглашаем вас, ваших родных и друзей на «капустки» с фольклорной группой «Зоренька». Вы не знаете, что такое капустки? Это один из видов помочи. И не знаете, что такое помочь?
Приходите в субботу 8 октября в 14.00 в Центральную детскую библиотеку имени Ярослава Мудрого. Мы вам расскажем, покажем, научим. Будет увлекательно.
Отдых – это не безделки,
Время игр и новостей.
Продолжаем посиделки
Для друзей и для гостей!

«Завалинка»

Посиделки для детей и взрослых

Уважаемые мамы и папы, бабушки и дедушки!

Для ваших детей в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого вновь начались субботние посиделки с фольклорной группой «Зоренька».
В основе наших новых встреч — народный календарь. Он поможет вам и вашим детям совершать увлекательные путешествия в историю, традиционную культуру Руси.
В прошедшую субботу, 24 сентября, мы вспоминали Семена Летопроводца (1/14 сентября — Новый год в допетровской Руси) и знакомились с Осенинами — праздником урожая — с играми, шутками, прибаутками и потешками.
Ждем вас 8 октября. Приготовьте загадки и пословицы про осень.
Отдых — это не безделки,
Время игр и новостей.
Начинаем посиделки
Для друзей и для гостей!

Устав Бессмертного полка

1. Бессмертный полк своей главной задачей считает сохранение в каждой семье личной памяти о поколении Великой Отечественной войны.
2. Участие в Бессмертном полку подразумевает, что каждый, кто помнит и чтит своего родственника – ветерана армии и флота, партизана, подпольщика, бойца Сопротивления, труженика тыла, узника концлагеря, блокадника, ребенка войны – 9 Мая выходит на улицы города с его(ее) фотографией или если нет фотографии – с его(ее) именем, чтобы принять участие в параде в колонне Бессмертного полка, либо самостоятельно отдать дань памяти, принеся транспарант с портретом, именем, или фотографию, к Вечному огню, иному памятному месту. Участие в Бессмертном полку строго добровольное.
3. Бессмертный полк – Некоммерческая, Неполитическая, Негосударственная Гражданская Инициатива. Встать в ряды Полка может каждый гражданин, независимо от вероисповедания, национальности, политических и иных взглядов. Бессмертный полк объединяет людей. Все, что служит иному, для нас неприемлемо. Одна страна – один Полк.
4. Бессмертный полк не может быть имиджевой площадкой. Исключено использование любой корпоративной или иной символики во всем, что имеет отношение к Бессмертному полку.
5. Полк не может быть персонализирован ни в одном, даже самом уважаемом человеке: политике, общественном деятеле, чиновнике. Полк – это миллионы ушедших и их потомки.
6. Координацией и помощью в проведении парада Полка 9 Мая занимается штаб Бессмертного полка, куда наряду с организаторами Гражданской инициативы 9 Мая 2012 года, входят организации и граждане, безусловно разделяющие положения Устава и выразившие готовность стать координаторами Полка в своем регионе.
7. В целях сохранения Устава, решения спорных вопросов, выражения коллективного мнения городов Гражданской инициативы, образован Открытый Совет Полка. Войти в него, заявив о своем желании, может каждый координатор, имеющий опыт проведения в своем регионе Бессмертного полка в соответствии с принципами Устава.
8. Изменения и дополнения в Устав могут вноситься решением большинства городов Открытого Совета Полка.
9. Наша конечная цель – превратить Бессмертный полк во всенародную традицию празднования Дня Победы 9 Мая.

Официальный сайт движения «Бессмертный полк»
http://moypolk.ru/ustav-polka

Новая программа для детей

Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого приглашает маленьких исследователей «В гости к летописцу» на программу культурно-образовательных занятий «Тайны волшебного сундука». Рассказы о гениальных изобретениях Древней Руси».

Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки!

Вы считаете ваших малышей исследователями? Верно, это их естественное состояние: рвать, разбирать, бросать и смотреть, что получилось. Так интереснее и легче познавать мир. Давайте поможем малышам в проведении исследований, сделаем их полезными и безопасными.

Мы будем знакомить детей с гениальными изобретениями Древней Руси, результатами которых пользуемся до сих пор. Подготовим для них задания, позволяющие развивать основные умения и навыки, необходимые в исследовательском поиске.

Приглашаем детей от 4 до 6 лет. Наши встречи будут проходить, начиная с сентября, 2 раза в месяц по субботам, в 11.00.

Просим предварительно записаться по тел. 53-68-24 или по электронной почте – mus-cdb@mail.ru

Куратор программы – Данилова Марина Дмитриевна

Дни Ярослава Мудрого: итоги

20 февраля 2016 года в пятый раз стартовали Дни Ярослава Мудрого.

Организаторы: мэрия города Ярославля, Ярославская Епархия, управление культуры мэрии города Ярославля, муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого.

Открыла мемориальную декаду творческая встреча с Юрием Михайловичем Ваксманом, актером и директором Ярославского камерного театра, исполнителем роли Будого в художественном фильме «Ярослав. Тысячу лет назад», создателем кинокомпании «ЯрСинема» (единственная провинциальная студия, самостоятельно производящая фильмы). Юрий Михайлович покорил слушателей своей искренностью, талантом рассказчика.

В рамках Дней Ярослава Мудрого в Комнате сказок Центральной детской библиотеки детей встречала древнерусская богиня мудрости Вач, вместе с ней  и книгой Сергея Анатольевича Махотина «Ярослав Мудрый» ребята «перемещались» в X век, годы детства Ярослава Мудрого, становились «свидетелями» строительства в начале XI века города-крепости, названного в честь основателя Ярославлем. Идя далее по библиотечному  маршруту, ребята обнаруживали краеведческое домино «Памятные места Ярославля», сложив его, становились «участниками» сказки Галины Николаевны Климовой «Медвежий угол».  В конце путешествия в историю юным исследователям открывалось напутствие Ярослава Мудрого, адресованное современникам и потомкам. В Центре иностранной детской литературы маленькие посетители «знакомились» с дочерьми Ярослава Мудрого – Анастасией, Елизаветой и Анной, слушали рассказ о судьбах княжон, узнавали о многих исторических фактах того времени, с удовольствием участвовали в викторине «Дочери Ярослава Мудрого».
23 февраля в Мемориальном доме-музее Л. В. Собинова состоялась творческая встреча с представителем рода Собиновых Элен Музеллек (Франция). Инициаторами встречи выступили профессор МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор исторических наук Ярослав Викторович Леонтьев и председатель Ярославской региональной общественной организации возрождения русской культуры и традиций «Петропавловская слобода», член Общественной палаты Ярославской области Надежда Николаевна Балуева.

Фото отдела международных связей мэрии г. Ярославля

Фото отдела международных связей мэрии г. Ярославля

24 февраля в Голубом зале Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского прошла церемония передачи французской гостьей книг из фамильной библиотеки в фундаментальную библиотеку университета. По оценке специалистов подаренная коллекция редких эмигрантских издательств 1920–1950-х гг. представляет значительный научный интерес для изучения судеб русской эмиграции.

 

А.Н. Смарагдов, директор Издательского дома "Ярослав Мудрый" и М.П. Смарагдова, журналист, режиссер

А.Н. Смарагдов, директор Издательского дома «Ярослав Мудрый» и М.П. Смарагдова, журналист, режиссер

В тот же день, 24 февраля, в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого прошла презентация фильма «Бал в Ростове Великом. Один день в ожидании чуда» известного ярославского журналиста, режиссера Марины Павловны Смарагдовой. Один день – его по-разному проживают те, кто вечером в большом зале ростовской гимназии станут участниками искрометного действа. Герои рассказывают о себе, о том, насколько важно для них занятие танцевальной культурой прошлого.

Знаете ли Вы, что такое очелье? Не знали об этом и учащиеся 7 класса  школы № 73, пока не пришли 25 февраля в библиотеку-филиал № 7 Централизованной библиотечной системы г. Ярославля и не стали участниками исторического путешествия «Возвысил державу и Мудрым теперь зовут на Руси Ярослава». Сопровождали их в этом увлекательном и познавательном путешествии заведующая Татьяна Николаевна  Кузнецова и сотрудник Дома культуры «Радий» Валерий Мартьянов. Прежде, чем отправиться в путешествие, каждый ученик получил «очелье»  (очелье – повязка на голову) с древнерусским именем, разобрались, что имена эти означают. В конце «экспедиции» был подведен итог. На вопрос: «Можно ли Ярослава Мудрого считать великим человеком?» – все  участники единогласно решили:  достоин!

25 и 29 марта в детской библиотеке имени В.В. Терешковой прошел библиокэшинг «Главная библиотека Мудрого князя». Читателям предложили   испытать себя в роли кладоискателей – отправиться на поиски книжных сокровищ, используя подсказки, переходя от «тайника» к «тайнику» достичь главного тайника, где спрятан приз.

С 1 по 4 марта детская библиотека имени А.П. Гайдара провела районную краеведческую акцию «Славим князя Ярослава». Акция проходила как в школах Заволжского района, так и в библиотеке. В акции приняли участие учащиеся 1-6 классов школ № 2, 52, 83.

Программа акции включала:
•    Слайд-беседу «Ярослав Мудрый – князь русский»
•    Обзор литературы «Ярослав и Ярославль»
•    Интерактивную игру по генеалогическому древу русских князей «От Ярослава Мудрого до Романовых»
•    Показ видеоролика «Русская правда»
•    Просмотр мультфильма о Ярославле из серии «Гора самоцветов»

Детская библиотека имени А.П. Гайдара организовала 18 мероприятий, в акции участвовало 505 чел.

2 марта — праздник для социально незащищенных детей «Восславим князя Ярослава»

Организаторы праздника: Ярославская Епархия, Приход Храма в честь благоверного великого князя Ярослава Мудрого; Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого
Партнеры праздника: Успенский кафедральный собор г. Ярославля, Служба корпоративных коммуникаций Северной железной дороги – филиала ООО «Российские железные дороги»
Гости праздника: Михайловская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат, Центр психолого-медико-социального сопровождения (г. Ярославль), Ярославская школа-интернат № 8

Начался праздник в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого. Детям был показан сюжет из цикла «Мульткалендарь» (телеканал «Союз») – «Ярослав Мудрый – благоверный великий князь киевский». На празднике выступила фольклорная группа «Зоренька», которая представила интерактивную литературно-музыкальную программу «Жемчужина Земли – Россия». «Зоренька» – коллектив творческих людей, объединившихся с целью сохранения материальной и духовной культуры (традиции, обычаи, обряды) Ярославского края. В литературно-музыкальные программы включаются песни, записанные на территории края, исполняются хороводы и кадрили, пользовавшиеся большой любовью наших прабабушек и прадедушек. Зрители становятся непосредственными участниками народного действа. Выступление коллектива в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого прошло ярко, эмоционально, в ходе которого все дети были вовлечены в игру, хоровод и пляску. Гости праздника познакомились также с выставками:
«АРТ-КНИГА» – работы декоративно-прикладного искусства учащихся 1–4 классов художественного отделения и отделения «Живопись» Детской школы искусств № 4 г. Ярославля под руководством преподавателя Ирины Андреевны Дейнеги;
«Мир глазами детей» – работы участников регионального этапа ХI Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира», организованного Отделом религиозного образования и катехизации Ярославской митрополии совместно с художником-эмальером, членом Союза художников России, членом Совета Ярославского регионального отделения Ассамблеи народов России Владимиром Михайловичем Реутовым.
Обе выставки были предоставлены библиотеке в рамках Дней памяти Ярослава Мудрого.
В этот день ребята также посетили Успенский кафедральный собор Ярославской Епархии, где познакомились с его историей и имели возможность прикоснуться к святыням. На память о празднике «Восславим князя Ярослава» дети получили подарки от давнего помощника и партнера библиотеки Северной железной дороги.

4 марта во Дворце культуры «Судостроитель» в зале чтения и общения библиотеки-филиала № 13 имени Ф. М. Достоевского состоялась познавательно-концертная программа «Сердце города моего» для учащихся школы № 21. Концертные номера были исполнены вокально-эстрадной группой «Smile». Сотрудники библиотеки представили обзор литературы, посвященной жизни Ярослава Мудрого «И поднялся град над Волгой» и мультимедийную программу «Восславим князя Ярослава Мудрого».

Завершилась мемориальная декада 5 марта в Музее истории города Ярославля, где прошел тематический день «Подарок Ярославу». Посетителям были предложены разнообразные площадки: «Историческая» (квест-игра по исторической экспозиции, мини-экскурсии), «Трапезная» (знакомство со старинными традициями столования, приема гостей), «Строим город» (из деревянного конструктора), «Изба знахаря», «Славься, славься, Ярославль» (сочинения-пожелания Ярославлю), «Весна в любимом городе» (концерт). В концертной части принял участие ансамбль «Волшебная флейта» ярославской средней школы № 33.

Всего в учреждениях культуры и образования г. Ярославля было организовано 162 мероприятия с участием 3897 человек.

Презентация Дней Ярослава Мудрого

«Игровая комната» и «Рукодельницам»

ДОРОГИЕ РЕБЯТА!

ЗАХОДИТЕ В НАШУ ИГРОВУЮ КОМНАТУ (http://cdbvizit.ru/category/igroteka), СОБИРАЙТЕ ПАЗЛЫ И ВЫ УЗНАЕТЕ МНОГО НОВОГО, ИНТЕРЕСНОГО ИЗ ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ И РОДНОГО ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ

МАЛЕНЬКИХ (И НЕ ТОЛЬКО) РУКОДЕЛЬНИЦ МЫ ПРИГЛАШАЕМ ПОСЕЩАТЬ СТРАНИЧКУ, СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ НИХ СОЗДАННУЮ — http://cdbvizit.ru/klub-zodchie/shkola-kraeveda/rukodelnitsam/rukodelnicam

 

Рукодельницам

Вышивка

На Руси умение искусно вышивать передавалось из поколения в поколение, и обучать ребенка этому ремеслу начинали с 4 — 5 лет. Крестьянская девочка должна была к своему совершеннолетию – пятнадцати-шестнадцати годам – сама себе приготовить приданое. В ее сундуке, к приходу сватов, накапливалось до 100 вышитых полотенец, много скатертей, подзоров, наволочек, праздничной одежды и десятки метров холста, сотканного ее руками.
На свадьбе из девичьего приданого устраивали своеобразную выставку, и гости строго оценивали умение и художественный вкус невесты. Но не только об этих качествах рассказывали рукотворные вещи. Их обилие, искусное исполнение, добротность говорили о трудолюбии, усердии и терпении невесты, и всем было очевидно, что в дом к жениху входит прекрасная умелая хозяйка и заботливая жена!

Предисловие к книге Маргариты Максимовой и
Марины Кузьминой «Вышивка. Первые шаги»

Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству

Гладышева, Е. В. Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству / Е. В. Гладышева, Л. В. Нерсесян. — Москва : [б. и.], 1991. — 80 с. — (Библиотека альманаха «Странный мир; вып. 1).

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Настоящий справочник ставит своей целью устранить определенные трудности, которые могут возникнуть у слушателей лектория Государственной Третьяковской галереи при знакомстве с древнерусским искусством как в рамках традиционного цикла, так и в цикле лекций по иконографии. Наряду с некоторыми специфическими терминами, имеющими непосредственное отношение к технике древнерусской живописи, в него включены богословские понятия, а также термины, касающиеся различных сторон религиозной жизни (богослужение и др.). Кроме того, словарь содержит краткие биографические сведения о крупнейших православных богословах и о некоторых святых, особенно почитаемых на Руси, изображения которых часто встречаются в древнерусской живописи. В него включены также краткие сведения по иконографии; с учетом того, что большинство упомянутых здесь иконографических типов подробно рассматривается в лекциях, мы сочли возможным ограничиться их кратким описанием.
В словаре используется традиционная система ссылок на книги Ветхого и Нового Заветов с указанием глав и стихов, например — Мф XXV, 31 — Евангелие от Матфея, глава XXV, стих 31.
Словарь включает более 250 имен и понятий. Курсивом в тексте выделены имена и понятия, составляющие названия отдельных глав. Даты даются двумя стилями — старым и, в скобках, новым.

ААРОН — ветхозаветный первосвященник, брат Моисея (см.). Упоминается в Пятикнижии Моисея. По Божественному повелению он и его сыновья были определены на особое священнослужение и посвящены Моисеем (Лев VIII). Избрание Аарона в сан первосвященника было впоследствии подтверждено тем, что из двенадцати жезлов, положенных главами колен Израиля на святая святых, расцвел только его жезл (Числ XVII). Ветхозаветный прообраз новозаветного первосвященника — Христа (см. Архиерей Великий, Евхаристия). Процветший жезл Аарона в христианской традиции понимается как один из прообразов воплощения Бога-Слова.
АВРААМ (евр. — отец множества) — ветхозаветный патриарх, родоначальник избранного народа, призванный для сохранения истинной веры и заключивший завет с Богом (Быт XI — XXVI). Важнейшие эпизоды священной истории, связанные с Авраамом — явление трех ангелов в Содоме (см. Троица) и жертвоприношение Исаака, сына Авраама, понимаемое как прообраз новозаветной жертвы Христа. Лоно авраамово — 1. Иносказательное выражение, употребляющееся в священных текстах для обозначения места вечного блаженства (см. напр. Лк XVI, 22-23 — Притча о богатом и Лазаре). 2. В живописи — один из сюжетов, служащих для изображения рая, используется, как правило, в композициях Страшного Суда. Обычно изображается сидящий Авраам с невинными душами (младенцами) на коленях или же Авраам, Исаак и Иаков, восседающие на тронах.
АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ, преподобный (вторая половина XII — начало XIII века) — русский святой. Принял пострижение в монастыре Пресвятой Богородицы в Селище (близ Смоленска). Изгнан из монастыря завистниками. Был подвергнут епископскому суду и оправдан. В последние годы жизни управлял монастырем св. Игнатия. Общерусское почитание с 1547 года. Последователь палестинской ветви восточного монашества, а также преподобных Антония и Феодосия Печерских. Житие Авраамия, составленное, по преданию, его учеником Ефремом, известно только по спискам XVI — XVII веков. Память 21 августа (3 сентября).
АГИОГРАФИЯ (греч. — описание святых) — раздел церковной истории и литературы, посвященный изучению житий и жизнеописаний святых, а также литературного, исторического, археологического, литургического и народно-культового материала, связанного с ними.
АГНЕЦ (лат. — ягненок) — 1. Однолетний без всякого порока ягненок мужского пола, которого израильтянам было предписано вкушать с особыми обрядами при совершении праздника Пасхи (см.) — (Исх XII, 3-И, Числ IX, 10-12, Втор XVI, 2-6). 2. Иносказание непорочности Иисуса Христа и Его искупительной жертвы за людские грехи (Ис I—III, 7, Ин I, 29, 36). Образ закланного агнца — Христа, чья искупительная жертва дает Ему право снять печати с Книги жизни, играет исключительно важную роль в христианской эсхатологии (Откр V, 6). 3. Часть просфоры, которая вырезается на проскомидии (см.) и преобразуется затем в тело Христово.
АКАФИСТ (греч. — пение несидальное) — особое богослужебное песнопение, исполняемое в честь Христа, Богоматери и святых, состоящее из 24 частей (12 кондаков и 12 икосов) сообразно числу букв греческого алфавита, с которых начинается каждая часть самого первого акафиста, посвященного Богоматери (см.). Акафист было принято слушать стоя (в современной церковной практике — стоя на коленях).
АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ — хвалебное песнопение в честь Богородицы, состоящее из 13 кондаков и 12 икосов. Его первое исполнение предание относит к 7 августа 626 года (т.е. ко времени осады Константинополя персами и аварами), хотя составлен он был, по всей вероятности, несколько раньше, в V-VI веках. Первая половина акафиста (до кондака VII) посвящена изложению новозаветных событий, происходивших при участии Богородицы (Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы, Рождество Христово, Поклонение пастырей, Поклонение волхвов, Бегство в Египет, Сретение), остальная часть текста — прославление Христа и Богоматери. Иллюстрации Акафиста появляются в монументальной живописи и иконописи, начиная с XIV века, сначала в Сербии, а затем в России. К этому же времени относятся первые иллюминированные рукописи Акафиста.
АЛЕКСЕЙ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ (V век) — один из самых популярных святых в Византии и на Руси, по происхождению римлянин. Сын богатых и набожных родителей, покинувший родительский дом в день собственной свадьбы. Прожил семнадцать лет на паперти храма Богородицы в Эдессе и еще семнадцать — в Риме, в доме собственных родителей, оставаясь неузнанным. Один из самых ярких примеров христианского терпения и смирения в подвиге добровольной нищеты. Древнейшее житие восходит к V — VI векам. Память 17 (30) марта.
АЛЕКСИЙ, митрополит (между 1293-98 — 1378 гг.) — русский святой. Сын черниговского боярина Федора Бяконта. Пострижение принял в 1304 году в московском Богоявленском монастыре. В 1340 году назначен помощником митрополита Феогноста, затем епископ владимирский, митрополит с 1354 года. После смерти Симеона Ивановича Гордого был наставником князя Дмитрия Ивановича (св. Дмитрия Донского) и фактическим главой правительства. Поддерживал Дмитрия в борьбе с тверскими и суздальско-нижегородскими кнзьями, выступал против притязаний литовских князей, стремившихся создать отдельную митрополию в Киеве, был сторонником соглашения с Золотой Ордой, куда ездил дважды. Основатель четырех московских монастырей: Чудова, Спас-Андрониковского, Алексиевского и Симонова. Погребен в кремлевском Чудовом монастыре. Обретение мощей — 1431 год, общерусское почитание с 1448 года. Память отмечается трижды: 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня) — обретение мощей и 5 (18) сентября — совместно со святителями московскими Петром, Ионой, Филиппом и Гермогеном.
АМВОН (греч. — восхожу) — возвышенное место посреди храма перед Царскими Вратами, с которого диакон провозглашает ектению, читает Евангелие, а священник произносит проповеди. Обозначает ту гору, с которой проповедовал Христос (Нагорная проповедь), и тот камень, с которого ангел благовествовал женам-мироносицам о Воскресении Христовом (Мф XXVIII, 5-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 1-9). АНАЛОЙ (греч.) — особый стол, на который во время богослужения кладут Евангелие, крест или иконы.
АНАФОРА (греч. возношение) — особая молитва (канон), являющаяся основной частью литургии (см.) и начинающаяся после чтения Символа Веры. Центральный момент анафоры — возношение (поднятие над престолом) приготовленных для причащения Святых Даров.
АНГЕЛЫ (греч. — вестники) — бесплотные существа, созданные Богом для исполнения Его воли и служения Ему; посредники между миром «горним» и миром «дольним». Приписываемый Дионисию Ареопагиту трактат «О небесной иерархии» содержит описание трех ангельских иерархий, каждая из которых делится на три чина.
Высшая иерархия, предстоящая Богу «без посредства прочих»: серафимы (евр. — пламенеющие) — наделенные пылкой стремительностью и силой очищения; херувимы (евр. — излияния мудрости) — способные принимать высшую мудрость и сообщать ее другим; престолы — «неподвижно и твердо прилепленные к Богу», раболепно Ему служащие, носящие Его.
Средняя иерархия, отражающая принцип Божественного мировладычества и «совершенствующаяся посредством Божественных озарений, сообщаемых через чины первой иерархии»: господства — наделенные даром преобразования в подобие Бога себя и всё, подчиненное им; силы — стремящиеся к восприятию Божественной энергии и обнаруживающие мужество и крепость во всех своих действиях; власти — уподобляющиеся источнику Божественной власти, устраивающие духовное владычество Бога.
Низшая иерархия, характеризующаяся непосредственной близостью к «дольнему» миру: начала — способные управлять сообразно священному порядку; архангелы (греч. — ангелоначальники) — сообщающие Божественные озарения от начал к ангелам; и собственно ангелы — расположенные ближе всех к миру и покровительствующие людям. В сонме «небесных сил» христианская традиция называет нескольких архангелов, выделяя трех: Михаила — небесного архистратига, покровителя «Божьего народа и воинствующей церкви»; Гавриила (греч. — сила Божья) — вестника, раскрывающего смысл различных событий, пророческих видений, а также предрекающего рождение Мессии (см. Благовещение); Рафаила — целителя и спутника. Упоминаются также Уриил, Салафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил. Более подробные сведения об ангелах содержатся в апокрифической книге Еноха.
Наряду со сравнительно поздней композицией «Девять чинов ангельских» изображение первых трех чинов небесной иерархии используется, в соответствии с видением пророка Иезекииля (Иез I, 4-28), в композиции «Спас в силах». Изображения ангелов и архангелов встречаются обычно в составе различных композиций и деисусных чинов (см. Деисус; см. также Собор архангелов).
АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА — одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета (Ис IX, 6). Послужило источником для особого типа изображения Христа в виде архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира» — «И почил Бог в день седьмый…» и др.).
АНДРЕЙ КРИТСКИЙ (серед. VII в. — 726?) — святитель, один из отцов церкви, проповедник и гимнорграф. Принял пострижение в монастыре св. Саввы в Иерусалиме, был секретарем иерусалимского патриарха Федора. При Юстиниане II (685-711 гг.) — архиепископ Крита. Выступал против монофизитства и иконоборчества. Автор нравоучительных проповедей и богослужебных канонов, среди которых особо выделяется «Великий покаянный канон» (около 250 тропарей). Сохранившаяся редакция жития восходит к XIV — XV векам. Память 4 (17) июля.
АНТИМНИС (греч. — вместопрестолие) — четырехугольный льняной или шелковый плат с изображением Христа во гробе (реже — креста с орудиями страстей и др.) и четырех евангелистов (по углам) и с зашитыми в углах частицами мощей. В некоторых случаях может заменять освященный престол. Принесение и возложение антимниса на престол предшествует совершению таинства причащения.
АНТИФОН (греч. — противогласник) — ветхозаветные псалмы или их части, исполняемые двумя хорами (или же хором и солистом) попеременно, стих за стихом. Введение антифонного пения в храмовом богослужении большинство исследователей относят к IV веку.
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, преподобный (ок. 250 — 356 гг.) — христианский подвижник, проповедник и богослов, один из основоположников монашества. По происхождению копт. В течение 35 лет совершал аскетический подвиг в пустынях Египта, творя чудеса и преодолевая разнообразные искушения. Проповедовал в Александрии во времена гонений на христиан. Основатель ряда монастырей. Древнейшее житие Антония было составлено св. Афанасием Великим (см.). Память 17 (30) января.
АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобный (983 — 1073 гг.) — русский святой, основатель Киево-Печерской лавры, один из родоначальников русского монашества. Принял пострижение на Афоне. В 1028 году вернулся в Киев, где предавался отшельническому подвигу в пещере на Берестовой горе, увлекая своим примером будущих иноков Киево-Печерской лавры. Последние годы жизни провел в уединении, устранившись от управления монастырем. Упоминается совместно с преподобным Феодосием Печерским (см.), принявшим от него пострижение. Память 10 (23) июля.
АПОКАЛИПСИС (греч. — откровение) — 1. Последняя по счету книга Нового Завета, в которой описано видение Иоанна Богослова на острове Патмос. В символических формах представляет конец мира, второе пришествие Христа, Страшный Суд над живыми и мертвыми и торжество праведников в Небесном Иерусалиме. Отдельные мотивы из этой книги используются в живописной композиции «Страшный Суд». 2. Название иконы, иллюстрирующей текст Откровения св. Иоанна Богослова («Апокалипсис» из Успенского собора Московского Кремля и др.).
АПОКРИФ (греч. — тайный, сокровенный) — произведения иудейской и раннехристианской литературы, составленные в подражание книгам Св. Писания о священных лицах и событиях, большей частью от имени персонажей Св. Писания, не признанные церковью каноническими. Некоторые апокрифы, наряду с каноническими книгами, широко использовались в средневековой литературе и изобразительном искусстве (к апокрифическим источникам восходят изображения Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Сошествия во ад, Успения Богородицы и др.).
АПОЛОГЕТЫ (греч. — защитники) раннехристианские — защитники христианского вероучения и образа жизни в период гонений на христиан во II — III веках. Авторы полемических сочинений, направленных против язычества и ранних ересей.
АПОСТОЛ (греч. — посланник) — наименование двенадцати учеников и спутников Христа, призванных им для проповеди евангельского учения. Список апостолов приводится в синоптических Евангелиях (Мф X, 2-4, Мк III, 16-19, Лк VI, 14-16) и в «Деяниях апостолов» (I, 13) — это братья Петр (Симон) и Андрей (Первозванный), братья Иаков Старший и Иоанн Богослов (евангелист), Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Матвей мытарь (евангелист), Фома, Иаков Алфеев, Фаддей (он же Иуда Леввей — автор новозаветного «Соборного послания апостола Иуды), Симон Зилот (Кананит) и Иуда Искариот. После предательства и самоубийства последнего на его место был по жребию избран Матфий (Деян I, 15-26). Число двенадцать соответствует числу двенадцати сыновей Иакова (двенадцать колен Израиля) — апостолам предстоит «на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых» (Мф XIX, 28).
Христианская традиция распространяет наименование «апостол» и на некоторых других проповедников и основателей первых христианских общин, не бывших непосредственными учениками Христа. Уже в Новом Завете упоминается, что после избрания двенадцати Христос избрал «и другие семьдесят учеников» (ЛкХ, 1). Символическая оппозиция чисел 12 и 70 — оппозиция старого и нового Израиля (см. выше) — т. е. вселенской Церкви Христовой. В некоторых совместных изображениях двенадцати апостолов (прежде всего в изображении «Евхаристии») фигурируют также Павел и апостолы «из числа семидесяти» — евангелисты Лука и Марк взамен трех из канонического списка.
«АПОСТОЛ» — богослужебная книга, включающая в свой состав ряд книг Нового Завета — «Деяния апостолов» и 21 послание апостолов Петра, Иакова, Иоанна, Иуды и Павла и содержащая указания на последовательность литургических чтений.
АРХИЕРЕЙ (греч.- старший священник) — общее название для высших чинов из числа черного духовенства в православной церковной иерархии.
АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ (СПАС АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ) — одно из символических именований Христа, раскрывающее его в образе новозаветного первосвященника, приносящего в жертву самого себя (см. Евхаристия). Формулируется на основе ветхозаветного пророчества — «Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс CIX, 4), комментарии к которому принадлежат апостолу Павлу (Евр V, 6). Послужило источником для особого типа изображения Христа в архиерейском одеянии, которое встречается как самостоятельно, так и в сочетании с другим символическим изображением, представляющим Христа как Небесного Царя (см. Царь Царей).
АРХИМАНДРИТ (греч. — начальник овец) — титул настоятеля крупного мужского монастыря (лавры). В греческих источниках встречается, начиная с V века, в русских — с 1174 года.
АСКЕТИЗМ (греч. — упражнение, подвиг) — добровольное подвижничество, основанное на следовании евангельским заповедям и советам. Одно из основополагающих (но не исключительное) понятий религиозной жизни, предполагающее духовную и нравственную дисциплину, а также физическое воздержание (умерщвление плоти). Смысл аскетизма — отрицание страстей, утверждение в добре и, в конечном счете, подражание Божественному естеству (Григорий Нисский). Получает широкое распространение в восточнохристианской практике с IV — VI веков.
АССИСТ (лат. — присутствующий) — в иконописи лучи и блики, исполненные золотом или серебром и составляющие рисунок одежд, волос и т. п. Символизирует присутствие Божественно¬го света.
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (293 — 373 гг.) — святитель, один из отцов церкви. Родился в Александрии, с 326 года — александрийский епископ. Участник Первого Вселенского собора, один из самых неутомимых и последовательных обличителей арианской ереси. Претерпел множество гонений, неоднократно высылался из Александрии. В середине IV века на протяжении определенного времени оставался единственным православным архиепископом. Автор исторических, полемических, апологетических сочинений и нравоучительных посланий, а также жития св. Антония Великого, первого в христианской литературе, послужившего образцом для средневековой агиографии. В полемике с арианами Афанасий Великий разрабатывает систему доказательств истинности воплощения второго лица Троицы — Иисуса Христа. Ему принадлежит также развернутое изложение учения о троичности Бога, единосущности и ипостасном различии и учения о существенных ипостасных свойствах. Память 18 (31) октября.
АФОН — гора на северо-востоке Греции, на полуострове Ай-он-Орос, центр православного монашества. Основание первых монастырей на Афоне относится к VI веку, со второй половины VII века весь Афон был передан инокам. В настоящее время на Афоне осталось 20 монастырей, из них 17 греческих и 3 славянских, в том числе 1 русский — Афонский Пантелеймоновский монастырь.
БАЗИЛИКА (греч.) — прямоугольная зала, состоящая обычно из трех или пяти продольных частей (нефов), ориентированных с запада на восток и разделенных колоннами или столбами. Сформировалась еще в архитектуре Древнего Рима, а затем получила широкое распространение в раннехристианскую эпоху как основной тип культовых сооружений. На востоке в дальнейшем была вытеснена крестово-купольным храмом.
БАПТИСТЕРИЙ (лат.) — особое здание, предназначавшееся в раннехристианскую эпоху исключительно для совершения таинства крещения. Появляется не ранее IV века. В центре баптистерия, имевшего обычно круглую или восьмиугольную форму, располагался бассейн с тремя ступенями. Кроме того, баптистерий имел небольшой алтарь, посвященный Иоанну Крестителю, где немедленно причащались принявшие св. крещение.
БАСМА (татарск.) — тонкие металлические или кожаные листы с выбитым по деревянной матрице узором. Предназначалась для украшения икон (только металлическая басма) и книжных переплетов.
БИБЛИЯ (греч. — книги) — строго определенное по своему составу собрание книг Ветхого Завета (38 книг) и Нового Завета (27 книг), которые признаются христианской церковью боговдохновленными (написанными по внушению Св. Духа). Складывалась на протяжении длительного времени — с X-VIII века до Р.Х. по II век после Р.Х. Библия лежит в основе богослужения и догматики иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Ветхий и Новый Заветы).
БЛАГОВЕЩЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 25 марта (7 апреля). Установлен в воспоминание о возвещении архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога-Слова (Лк I, 26-38). С догматической точки зрения Благовещение — важнейший момент священной истории: прекращение действия закона и начало действия благодати (со слов архангела «радуйся, Благодатная!»), т. е. смена заветов. Празднуется с IV века (свидетельство Афанасия Великого). Праздничные каноны составлены в VIII веке Иоанном Дамаскиным и в IX веке — Феофаном, митрополитом Никейским. Изображения «Благовещения» известны с V века; икона «Благовещение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
БЛАГОДАТЬ (греч. — харизма) — особое свойство Бога, делающее возможным умонепостигаемое единство Творца и твари, сила Божья, через которую совершается спасение. Понятие «благодати» играет важнейшую роль в ряде новозаветных текстов (Рим III, 21-26, Рим V, 12-21, в особенности Ин I, 16-18 и др.), где благодать прежде всего противопоставляется закону (имеется в виду закон, полученный Моисеем от Бога на горе Синай) и выражает качественно новую ступень общения с Богом, достигнутую через воплощение и искупительную жертву.
БОГОВОПЛОЩЕНИЕ — один из основных христианских догматов, обозначающий центральный момент истории Божественного Домостроительства, действие любви Бога во имя человеческого спасения. В соответствии с ветхозаветными пророчествами — явление в мир второго лица Троицы, Сына Божия — Логоса в человеческом образе. Определяется порядком откровения Бога в мире, исходящим от Отца, осуществляемым в Сыне и завершенным в Св. Духе. Представление о воплощении полностью сформулировано уже в Новом Завете (Ин I, 1-18). Цель воплощения — победа над грехом и смертью через иску¬пительную жертву — т. е. спасение человека (Ин III, 16-17).
БОГОЧЕЛОВЕК — догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, основанное на Символе Веры и определениях Вселенских соборов. Сформулированное в процессе ожесточенной богословской полемики, это определение раскрывается через неслитное, нераздельное, неразлучное и неизменное соединение двух природ — божественной и человеческой в Иисусе Христе, Сыне Божьем. На основе этого определения были разработаны учения о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также система представления о сообщении свойств, обожении человеческого естества, нераздельное поклонение и почитание Девы Марии Богородицей.
БОГОЯВЛЕНИЕ — одно из названий двойного христианского праздника, относящегося к числу двунадесятых и установленного в воспоминание о двух одновременно произошедших событиях: Крещении Иисуса Христа в водах Иордана и явлении при Иордане всех трех лиц Св. Троицы — Бога-Отца в гласе («Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»), Иисуса Христа и Св. Духа в виде голубя (МфШ, 13-17, Мк I, 9-11, Лк III, 21-22). Отмечается 6(19) января. До Увека под общим названием «Богоявление» отмечались совместно Рождество и Крещение. Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения крещения Христа в Иордане наряду с изображениями новообращенных христиан, над которыми совершается таинство крещения, известны уже в живописи катакомб; икона «Богоявление» («Крещение») входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
БОРИС И ГЛЕБ (в крещении — Роман и Давид) — святые мученики-страстотерпцы, первые среди святых русской православной церкви. Русские князья, сыновья св. равноапостольного князя Владимира Святославича. Вскоре после смерти Владимира были злодейски убиты по приказу сводного брата Святополка, захватившего великокняжеский престол. Канонизированы в 1071 году при Ярославе Мудром. Древнейшие жития Бориса и Глеба создаются на рубеже XI — XII веков — это «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бо¬риса и Глеба» Нестора Летописца и анонимное «Сказание, страсть и похвала св. мучеников Бориса и Глеба». Память 2 (15) мая.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (329 — 379 гг.) — святитель, один из отцов церкви. С 362 г. — пресвитер, с 371 г. — архиепископ Кесарии Каппадокийской. Активный участник церковной жизни и богословской полемики, глава т. н. Ново-Никейской школы, борец с ересями. Автор поучений на «Шестоднев» (1 глава Книги Бытия) и псалмы, монашеских правил, назидательных сочинений и множества посланий. Один из создателей христианской космологии. Внес значительный вклад в учение о Св. Троице, разработав совместно с Григорием Богословом понятия «усии» (сущности) и «ипостаси», которые, вслед за неоплатониками, понимал как соотношение общего и особенного в Боге. Это позволило преодолеть противоположные ереси арианства и савеллианства и подготовило решения II Вселенского (Константинопольского) Собора. В послании «О Духе Святом» особо утверждал личную природу Св. Духа и доказывал его равенство двум другим лицам Св. Троицы. Создатель особого чинопоследования Божественной литургии, известного как литургия Василия Великого. Память 1 (14) января.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 21 ноября (4 декабря) и установленный в воспоминание о введении трехлетней Девы Марии в Иерусалимский храм и посвящении ее Богу (во исполнение обета, данного по ее рождении). Описание этого события отсутствует в канонических текстах, оно известно из т. н. «Протоевангелия Иакова» и других апокрифических источников. Установлен не ранее VIII века. Праздничные каноны составлены Григорием Никомедийским и Василием Патриотом. Икона «Введение во храм» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВЕЛУМ (лат. — парус) — в иконописи ткань (обычно красного цвета), перекинутая в виде полога между двумя архитектурными сооружениями. В некоторых иконах («Рождество Богородицы», «Введение Богородицы во храм», «Благовещение», «Сретение») символизирует собой прообразовательную связь между Ветхим и Новым Заветами. Иконография велума восходит к античности.
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — см. Вход в Иерусалим.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — собрание избранных произведений древнееврейской религиозной литературы, создававшееся с XIII по III-II вв. до Р.Х. и составляющее первую часть христианской Библии. Понятие «завет» (договор) восходит к древнейшим иудео-израильским представлениям о договоре между Богом и людьми, причем Бог дарует «избранному народу» обетованную землю, а народ обязывается соблюдать данный Богом закон. Ветхий Завет включает в себя книги исторического содержания, книги пророков, а также назидательные, философские, символико-аллегорические сочинения и собрания молитв (см. Псалтирь). Согласно христианской традиции, Ветхий Завет раскрывает только первый этап откровения Бога в мире, но вместе с тем содержит прообразы всех последующих актов: воплощения, искупительной жертвы и победы над смертью — и событий грядущих: второго пришествия, конца мира, Страшного Суда и т. д. Поэтому ветхозаветные тексты принято толковать не буквально, а в символическом духе. Кроме того, 11 ветхозаветных книг, входящих в состав Библии, не считаются каноническими (Товита, Иудифи, Премудрости, Маккавейские и др.) и рассматриваются только как исторические или назидательные.
ВИФЛЕЕМ (евр. — дом хлеба) — город в Иудее, близ Иерусалима, в котором родился Иисус Христос (Мф И, 1-12, Лк II, 1-7).
ВЛАХЕРНЫ — местность в северо-восточной части Константинополя, вдоль бухты Золотого Рога, где находился один из самых знаменитых на востоке храмов, посвященных Богоматери. Этот храм был основан в 451 году Пульхерией Августой. В 474 году, при императоре Льве Мудром, здесь был помещен мафорий (покрывало) Богоматери, привезенный из Святой Земли, а уже с 511 года известны особые службы, посвященные Богоматери и совершавшиеся в этом храме. Именно во Влахернском храме происходили многие чудесные события, демонстрировавшие особое покровительство Богоматери Константинополю (см. Покров Богородицы). Храм был разрушен в XV веке.
ВЛАХЕРНЕТИССА — особый эпитет, присваивавшийся различным изображениям Богоматери, которые по своему происхождению были связаны с Влахернским храмом, т. е. спискам с почитаемых влахернских икон. Кроме того, этот эпитет иногда присваивался изображениям Богоматери-Оранты, по¬скольку именно такое изображение находилось, вероятно, в абсиде Влахернского храма (см. также Одигитрия).
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА Господня — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 14(27) сентября и установленный в воспоминание о чудесном обретении голгофского креста св. Еленой в 326 году, во время экспедиции по святым местам. Обретенный крест был вознесен над толпой (воздвигнут) присутствовавшим при этом событии Макарием, епископом Иерусалимским, — откуда и происходит название праздника. Отмечается с IV века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Воздвижение Креста» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о Вознесении Спасителя во плоти на небо, в присутствии его учеников (Мк XVI, 19, Лк XXIV, 51, Деян I, 4-11) и отмечаемый на сороковой день после Пасхи. Восходит к апостольским временам. Праздничные каноны составлены Иоанном Дамаскиным и Иосифом Песнописцем. Каноническая иконография «Вознесения» складывается уже в IV веке и достаточно точно воспроизводит новозаветный текст (Деян I, 4-11). Исключение составляет лишь изображение Богоматери-Оранты, представляющей собирательный образ новозаветной церкви. Таким образом раскрывается догматический смысл праздника — рождение церкви Христовой, восприемниками которой становятся присутствующие при Вознесении апостолы. Икона «Вознесение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВОЛЮТА (лат.) — скульптурное украшение, завиток на капители колонны.
ВОСКРЕСЕНИЕ — важнейший акт земной жизни Христа Спасителя, завершение его земного служения. Акт окончательной победы над смертью, прообразующий грядущее воскресение мертвых и открытие человечеству жизни вечной. Засвидетельствован во всех четырех Евангелиях (Мф XXVIII, Мк XVI, Лк XXIV, Ин XX-XXI). Православный канон (за исключением позднейшего времени) отрицает возможность изображения непостижимой тайны Воскресения. Символической заменой подобного изображения служат, во-первых, «Явление ангела женам-мироносицам», описание которого содержится в канонических Евангелиях (Мф XXVIII, 1-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 1-7) и, во-вторых, «Сошествие во ад», которое, в соответствии с апокрифическим Евангелием от Никодима, последовало сразу же за Воскресением Спасителя — воскресший Христос сошел во ад и извел оттуда ветхозаветных праведников и пророков во главе с Адамом и Евой.
ВОХРЕНИЕ — в иконописи постепенный переход от основного темного тона (санкиря) к более светлым. Достигается последовательным наложением слоев охры с добавлением белил (иногда только белил).
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ — собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских церквей, на которых разрабатывались и утверждались основы христианского вероучения, формировались канонические богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и осуждались ереси. Основные деяния Вселенских соборов: I Никейский (325 г.) — принятие первой редакции Символа Веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи; II Константинопольский (381 г.) — выработка понятий, раскрывающих представление о Троице, уточнение и канонизация Символа Веры, осуждение арианства, савеллианства, макеллианства и др.; III Эфесский (431 г.) — осуждение несторианства и признание Девы Марии Богородицей; IV Халкидонский (451 г.) — осуждение монофизитства и определение понятия о Богочеловеке как о лице Иисуса Христа, единосущного Богу-Отцу; V (II Константинопольский, 553 г.) и VI (III Константинопольский, 680-681 гг.) — осуждение различных ересей; VII (II Никейский, 787 г.) — осуждение иконоборчества и утверждение правила о почитании икон и креста. После разделения церквей (1054 г.) общехристианские соборы не проводились, хотя католическая церковь и называет вселенскими созываемые ею соборы.
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ — одна из основных форм христианского богослужения; совокупность молитв и священных действий, включающая в себя чинопоследование великой вечерни, литии (см.) с благословлением хлебов, утрени и первого часа. Согласно свидетельству св. Василия Великого всенощные бдения совершались уже в раннехристианские времена — под воскресные дни и накануне некоторых праздников. Чин всенощного бдения символически воспроизводит основные события священной истории Ветхого Завета (вечерня) и Нового Завета (утреня).
ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ (Богоматерь Всех Скорбящих Радость) — наименование чудотворной иконы Богоматери. Помимо изображения Богоматери — самостоятельно или перед Христом — включает в себя изображения людей, обуреваемых недугами и скорбями, и ангелов, совершающих благодеяния от имени Богоматери. Согласно церковному преданию обретена в 1643 году. Память 24 октября (6 ноября).
ВХОД В ИЕРУСАЛИМ — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической кончиной и воскресением (Мф XXI, 1-11, Мк XI, 1-10, Лк XIX, 29-38, Ин XII, 12-15). Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. Другое название праздника — неделя Ваий (т. е. пальмовых ветвей), поскольку, согласно евангельским свидетельствам, жители Иерусалима вышли навстречу Иисусу с пальмовыми ветвями. В церковном ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играет верба; отсюда — Вербное воскресенье. Установлен с III века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Вход в Иерусалим» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВХОД ВЕЛИКИЙ — один из важнейших моментов литургии; перенесение Святых Даров с жертвенника на престол, сопровождаемое определенным молитвенным чинопоследованием. Символически воспроизводит шествие Иисуса Христа на Голгофу; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие об орудиях страдания и смерти Спасителя.
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ — христианский святой, великомученник. Согласно христианскому преданию, уроженец Каппадокии или сопредельных ливано-палестинских земель, принадлежавший к местной знати и дослужившийся до высокого военного чина. Замучен в 303 году, во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане. Культ св. Георгия включает в себя также ряд фольклорных мотивов, в частности, мотив змееборчества. Описание чуда Георгия о змие встречается уже в ранневизантийской житейной литературе (по некоторым версиям это чудо было совершено св. Георгием уже после смерти). Память 23 апреля (6 мая) (мученическая кончина) и 26 ноября (9 декабря) (Чудо Георгия о змие).
ГИМАТИЙ (греч.) — верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона и у шеи иногда застегивался фибулой.
ГЛАС — см. Октоих.
ГЛИКОФИЛУСА (греч. — сладколобзающая) — один из самых распространенных типов изображения Богоматери с младенцем: младенец сидит на руке Богоматери, прижимаясь щекой к ее щеке. В литературе известен под названием Елеусы (Умиления) . С догматической точки зрения Гликофилуса прообразует крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям. Самое ранее изображение такого типа относится к 650 г. (фреска в церкви Санта Мария Анти¬ква). Получает широкое распространение в XI — XII вв. в связи с богословскими спорами о крестной жертве и некоторыми изменениями в православном богослужении. К этому типу относятся такие широко почитаемые в России иконы как Владимирская, Федоровская, Донская и др.
ГОЛГОФА (евр. — череп) — холм вблизи древнего Иерусалима, на котором был распят Иисус Христос; по преданию на Голгофе был погребен Адам.
ГОЛУБЕЦ — в иконописи голубая краска.
ГОМИЛИАРИЙ (от греч. — беседы) — собрание бесед и проповедей, составленное на основе творений отцов церкви, предназначавшееся для чтения в церкви по воскресным и праздничным дням в течение всего года.
ГОРА НЕРУКОСЕЧНАЯ (Богоматерь Гора Нерукосечная), — один из символических типов изображения Богоматери, основанный на ветхозаветном пророчестве Даниила (истолкование сна Навуходоносора о камне — Дан И, 34), предрекающем воплощение Сына Божия. Богоматерь с младенцем на троне держит в своих руках гору и отвалившийся от нее камень, Неопалимую Купину, лествицу Иакова, иногда — ковчег и скинию Завета и другие ветхозаветные прообразы воплощения. Известен с XV века.
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (329 — 390 гг.) — святитель, один из отцов церкви, сподвижник Василия Великого. Сын епископа города Назианза, с 362 г. — пресвитер, с 372 г. — епископ г. Сасима. Председательствовал на II Вселенском (Константинопольском) соборе (381 г.). Автор «Слов о богословии», духовных стихов и множества посланий. Создатель ортодоксального учения о Св. Троице, разработавший понятия «усии» и «ипостаси«, сторонник идеи равенства ипостасей (по вопросу равенства Св. Духа Отцу и Сыну разошелся со II Вселенским собором). Один из создателей учения о Богочеловечестве Христа. Оказал огромное влияние на последующих цер¬ковных писателей. Память 25 января (7 февраля).
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (335-394 гг.) — святитель, один из отцов церкви, младший брат и сподвижник Василия Великого. С 371 г. — епископ города Ниссы; участник II Вселенского (Константинопольского) собора (381 г.). Автор множества экзгетических и догматических сочинений, соединивших основные представления христианского богословия с традициями античной философии, гл. обр. неоплатонизма. Создатель учения о творении как о раскрытии реальности, заключенной в Боге в форме Божественных энергий, способных развиваться далее естественным путем, без вмешательства Бога; и о человеке — как о совокупности потенций Богосотворенного мира, т. е. венце творения. Цель человека — движение к Богу, в котором выделяются три основные ступени: 1) очищение, победа над страстями, 2) обретение разумом «естественного видения» и 3) Боговидение, Богопознание, обожение (при этом у Григория сохраняется традиционное представление о невидимом и непостижимом Боге). Память 10 (23) января.
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296-1359 гг.) — святитель, один из отцов церкви, выдающийся представитель поздневизантийской культуры. Митрополит фессалоникийский с 1350 г. Создатель богословского обоснования исихазма (см.) — особый молитвенной практики, «умного делания», распространенной, в основном, в монашеской среде. Разработал учение о сообщаемости нетварных божественных энергий — главным образом, на примере нетварного Фаворского света (см. Преображение). Через «умное делание», в котором участвуют равным образом душа и тело, человек может видеть Бога, воспринимать Его энергию (Божественный свет), т. е. стать обоженным по благодати. Залогом такого молитвенного воссоединения с Богом является единство Божественной и человеческой природ в Христе — Бог непознаваем, но откровение Его в Христе есть полное откровение, устанавливающее единство Бога и человека. По учению Паламы, Божественные энергии сообщаемы не только в мистическом опыте, но и в крещении и в евхаристии. После Константинопольского собора 1351 года учение Паламы считается официальной доктриной православной церкви. Память 14 (27) ноября.
ДАВИД (евр. — возлюбленный) — второй царь Иудейский и Израильский, правивший в XI — X вв. до Р.Х. Выходец из Вифлеема Иудейского, младший сын Иессея (см. Древо Иессеево). Помазан на царство Самуилом втайне от царя Саула (I Цар XVI, 13). После смерти Саула вел победоносные войны для упрочения могущества Израиля. Перенес столицу в Иерусалим, отвоеванный им у иевуссеев, вел подготовительные работы для строительства Иерусалимского храма. Жизнеописание Давида излагается в библейских книгах: с I Цар XVI по III Цар II, 11 и I Пар X-XXIX. Автор особых молитвенных песнопений {псалмов), вошедших в состав Псалтири (см.). Один из предков Христа и его важнейший ветхозаветный прообраз (отсюда: Христос — «сын Давидов»).
ДАНИИЛ (евр. — Бог мне судья) — последний из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения (после 587 г. до Р.Х. — взятие Навуходоносором Иерусалима). Служил при дворе Навуходоносора, изучая халдейскую мудрость. Выдвинулся благодаря своему пророческому дару (истолкование сна Навуходоносора о камне — Дан II). Играл первостепенную роль при Навуходоносоре и его преемниках, а после падения вавилонского царства пользовался вниманием наместника К(и)ра в Вавилоне — Дария Мидянина. По доносу завистливых сановников был предан казни — брошен в ров со львами, но чудесным образом избежал гибели (один из ветхозаветных прообразов смерти и Воскресения Христа). Библейская книга пророка Даниила содержит его жизнеописание (Дан I-V), пророчества о явлении Мессии и конце мира (Дан УП-Х1) и некоторые неканонические сказания о нем, переведенные с греческого (Дан XII-XIII).
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ — двенадцать родов (племен) , составляющих народ Израиля и берущих свое начало от двенадцати сыновей ветхозаветного патриарха Иакова (Израиля) — родоначальника израильтян: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира, Иосифа и Вениамина. Перед смертью Иаков призывает к себе сыновей и благословляет каждого из них, пророчествуя о судьбе каждого из двенадцати колен, в том числе — о происхождении Мессии (Христа) из колена Иудина (Быт XCIX). После исхода «сынов Израиля» из Египта за каждым коленом (учитывая, что колено Иосифа раскололось на два рода — по его сыновьям, Ефрему и Манассии, а левитам — священникам — не полагалось своей особой территории) были закреплены определенные места обитания (Числ XXXII, Нав I, 13-17).
ДВИЖКИ (оживки, отметки) — белильные блики, положенные поверх вохрения на личном письме; могут иметь форму мазков, пятен, линий и т. п.
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ — двенадцать основных праздников, установленных русской православной церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа, Богоматери, а также о некоторых событиях из церковной истории. Включает в себя девять неподвижных праздников, отмечаемых в одно и то же время: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста, Введение во храм, Рождество Христово, Богоявление (Крещение), Благовещение, Сретение, Преображение и Успение Богородицы — и три подвижных, связанных с пасхальным циклом: Вход в Иерусалим, Вознесение и Сошествие Св. Духа на апостолов. Иконы, посвященные двунадесятым праздникам, составляют основную часть праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ДЕИСУС, деисусный чин (греч. — моление, прошение) — икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа-Вседержителя (Пантократора), а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества. Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, св. отцов св. мучеников и пр. Основной догматический смысл подобных икон — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии (отсюда Деисус как ядро композиции «Страшный Суд»). В после-иконоборческую эпоху икона «Деисус» помещалась на архитраве невысокой алтарной преграды византийского храма, а затем, уже на русской почве, превратилась в деисусный чин высокого иконостаса (см.).
ДИАКОН (греч. — служитель) — младшая из трех степеней священства (диакон, священник, епископ). В раннехристианской церкви выступал, прежде всего, как посредник между епископом и паствой, а затем — как помощник при богослужении, принимающий участие в совершении св. таинств, но не имеющий права совершать их самостоятельно. Понятие «диакон» как служитель церкви встречается уже в апостольских посланиях.
ДИАКОНИССА — в восточной церкви IV — VIII вв. особый разряд женщин, вдов и девиц, принявших посвящение и несших определенные церковные обязанности, но не принимавших участия в совершении св. таинств. Предшественницами диаконисс были т. н. вдовы-служительницы, упоминаемые в посланиях Павла и в сочинениях церковных писателей I—111 вв. С распространением монашества чин диакониссы в восточной церкви постепенно исчезает.
ДИАКОННИК — помещение в южной части алтаря, где хранятся состоящие в ведении диакона священные предметы: ризы, священные сосуды, напрестольные Евангелия, кресты, дарохранительницы и пр.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — святитель, один из ближайших сподвижников апостола Павла, обращенный в христианство после проповеди Павла в афинском ареопаге (Деян XVII, 34). По преданию, первый епископ Афин. Средневековая традиция приписывала Дионисию ряд мистико-догматических сочинений: «Об именах Божиих», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» и др., а также некоторые послания, в том числе «Об Успении Богоматери» и «О кончине апостола Петра». Первые упоминания об этих сочинениях относятся уже к началу VI века, когда, по всей вероятности, они и были созданы. Помимо ортодоксального учения о небесных силах и их классификации (см. Ангелы) сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, содержали важнейшие идеи, положенные в основу средневековой христианской эстетики, в том числе концепция иконного образа как «небесного подобия», представленного наглядно «ради слабости нашего понимания». Память 3 (16) октября.
ДИПТИХ (греч. — дважды складываю) — две соединенные между собой таблички из дерева, слоновой кости или драгоценных металлов, которые покрывались изнутри воском и употреблялись для различных записей. Были широко распространены в древнем Риме; в ранеехристианской церковной практике использовались в качестве поминальников: на одной стороне диптиха записывались имена живых, на другой — усопших. Снаружи диптихи нередко украшались рельефными изображениями. Во времена иконоборческих гонений священные изображения помещались обычно на внутренней стороне диптиха, который после присоединения еще одной иконы превратился в триптих (складень), сохраняющий свою форму до настоящего времени.
ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ — христианский святой,великомученик. Сын солунского воеводы, тайно исповедовавшего христианство. Был назначен языческим императором Максимианом на пост проконсула, активно способствовал распространению христианства. В 306 году, после открытого исповедания веры, претерпел мученическую кончину. Пользовался особым почитанием среди славян (в том числе в России), так как происходил, по преданию, из славянской семьи. Память 26 октября (8 ноября).
ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ, Христос — символический тип изображения Христа, широко распространенный в раннехристианском искусстве; раскрывает эпитет, прилагаемый к Христу в Св. Писании (Ис LX, 11, Ин X, 11). Изображался в виде пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче — с заблудшей овцой за плечами (Лк XV, 3-7). В условиях гонений на христианство этот образ выражал идею особого покровительства избранным и прообразовывал грядущее скором времени Царство Божие. Был ориентирован на аллегорический язык позднеантичного искусства.
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО Божественное — богословное понятие, раскрывающее изначальный Божественный промысел о твари (творение, воплощение, спасение рода человеческого и др.) и являющееся выражением абсолютной мудрости Бога. Восходит к IX главе ветхозаветной книги Притч Соломона — «Премудрость создать себе дом». Понятие «Божественное домостроительство» встречается уже в сочинениях отцов церкви; особую популярность оно получило у русских церковных писателей.
ДОСТОЙНО ЕСТЬ — 1. Особое песнопение, составленное в честь Богоматери, которое исполняется на литургии Иоанна Златоуста — в ее заключительной части, после освящения Святых Даров; одна из самых распространенных Богородичных молитв. Икона, иллюстрирующая это песнопение, разделяется обычно на четыре клейма (в соответствии с четырьмя стихами) и представляет Богоматерь в окружении прославляющих ее пророков, апостолов, отцов церкви и т. д., а также — на одном из клейм — в окружении девяти чинов ангельского воинства («Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим»). 2. Наименование чудотворной иконы Богоматери, с которой предание связывает чудесное обретение песнопения «Достойно есть». Согласно преданию, первые два стиха были прибавлены к песнопению Козьмы Маюмского («Честнейшую херувим…»), после того как архангел Гавриил, явившийся иноку Карейского монастыря на Афоне, начертал их на каменной плите. Это событие предание относит к IX веку. Икона, перед которой молился инок, получила наименование «Достойно есть». Судя по сохранившимся спискам, на ней были представлены Богоматерь и младенец-Христос со свитком — по пояс, а вокруг — летящие ангелы, славословящие Богоматерь. Память 11 (24) июня.
ДРЕВО ИЕССЕЕВО — символическое наименование родословия Иисуса Христа, который, согласно ветхозаветным пророчествам, должен был родиться в колене Иудином (см. Двенадцать колен Израиля) из царского рода Давида, сына Иессеева. Заимствовано из пророчества Исайи (Ис XI, 1-5). Полностью родословие Иисуса Христа приведено в Евангелиях от Матфея (Мф 1,1-17) и от Луки (Лк III, 23-38). Икона «Древо Иессеево» представляет лежащего на земле Иессея, из груди которого разрастается родословное древо с изображениями предков Христа в медальонах.
ЕВАНГЕЛИЕ (греч. — благая весть) — общее название первых четырех книг Нового Завета, содержащих жизнеописание Иисуса Христа и изложение его учения; составлены евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Первые три Еван¬гелия, содержание которых во многом совпадает, называются синоптическими. Наряду с каноническими известны также апокрифические Евангелия: Протоевангелие Иакова, Евангелия от Никодима, от Фомы, от Филиппа и др.
ЕВХАРИСТИЯ (греч.- благодарение) — одно из семи таинств православной церкви; причащение присуствующих на литургии хлебом и вином (Святыми Дарами), приготовленными и освященными во время литургии. Совершается в воспоминание о последней трапезе Христа со своими учениками (см. Тайная вечеря), во время которой он преломил хлеб и раздал вино, чудесным образом претворившиеся в плоть и кровь Сына Божия (Мф XXVI, 17-35, Мк XIV, 12-31, Лк XXII, 17-38). Таинство причащения, учрежденное самим Христом, прообразует крестную жертву Спасителя и делает всех участвующих в нем причастниками тела Христова, т. е. христианской церкви. Изображение сцены евхаристии (причащения апостолов) широко распространяется в X — XI веках и помещается обычно в абсиде православных храмов, т. е. там, где собственно происходит христианское богослужение. Включает в себя две группы апостолов (по шесть), возглавляемые соответственно Петром и Павлом, и одно или два изображения Христа — причащающего вином, а также изображения прислуживающих ангелов.
ЕКТЕНИЯ (греч. — распространение) — ряд молитвенных прошений, входящий в православное богослужение и обнимающий все существенные нужды и потребности христианской церкви. Главные виды ектении: великая, малая, сугубая и просительная. Первые две (соответственно — 11 прошений и 2 прошения) называются также мирными, поскольку провозглашаются диаконом (или священиком) после возгласа «Миром Господу помолимся» на литургии и вседневной вечере. Изложения текста ектений встречаются в сочинениях церковных писателей, начиная с IV века.
EЛEOH — гора к северо-востоку от Иерусалима, отделенная от него рекой Кедрон, где происходили многие ветхозаветные и, в особенности, новозаветные события. На склонах Елеонской горы располагались дом Лазаря и Гефсиманский сад; с нее спускался Христос во время Входа в Иерусалим, там произошло Вознесение Господне.
ЕЛЕУСА (греч.- милостивая) — особый эпитет, присваивав¬шийся различным изображениями Богоматери (см. Гликофилуса).
ЕНОХ — седьмой ветхозаветный патриарх после Адама; за свою праведность был взят живым на небо (Быт V, 2-24). Согласно апокрифической книге Еноха, он был призван Господом для суда над падшими ангелами. До Воскресения Христова Енох и Илия, также взятый живым на небо, были единственными людьми, пребывавшими в Царствии Небесном — это нашло свое отражение в некоторых изображениях Страшного Суда.
ЕПИТРАХИЛЬ (греч. — нашейник) — знак священного сана; одежда, плотно обхватывающая шею сзади, а спереди — свободно спускающаяся через грудь книзу. Происходит от ораря раннехристианских священников, спускавшегося с плеч двумя концами.
ЕФРЕМ СИРИН, преподобный (нач.1 V в.- 373 г.) — подвижник и проповедник. Происходил из города Низибия в Месопотамии. Вел подвижническую жизнь в окрестностях родного города под руководством отшельника Иакова Низибийского, а затем — в пещере близ Эдессы, где проповедовал и обращал язычников в христианство. Незадолго до смерти был рукоположен в диаконы Василием Великим, отказался от епископского сана. Автор ряда богословских и нравоучительских сочинений, а также молитвенных песнопений. Среди его наследия особой популярностью пользовалась группа произведений эсхатологического характера — слова о Страшном Суде, конце мира, пришествии Антихриста и пр., которые, наряду с текстами Св. Писания, были использованы в иконографии «Страшного Суда». Память 28 января (10 февраля).
ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ — по свидетельству первых трех Евангелий, галилейские жены, приготовившие миро (благовония и умащения) для погребения распятого Иисуса Христа; первыми получили благовестие о Воскресении Христовом от ангела, явившегося им у Гроба Господня (Мф XXVIII, 5-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 2-4) (см. также Воскресение). Память 8 (21) апреля.
ЖЕРТВЕННИК — особое помещение в северной части алтаря православного храма, где во время литургии на специальном четырехугольном столе приготавливаются для Евхаристии Святые Дары, т. е. совершается проскомидия.
ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК (Богоматерь — Живоносный Источник) — наименование чудотворной иконы Богоматери, происходившей из храма, основанного, по преданию, в 450 году византийским императором Львом Мудрым. Храм был основан близ целебного источника, местонахождение которого было чудесным образом указано Богоматерью. Икона «Богоматерь — Живоносный источник» представляет Богоматерь с младенцем по пояс в небольшом бассейне, круглом или овальном, к которому со всех сторон припадают страждущие и жаждущие исцеления. Помимо иллюстрации предания, это изображение имеет и догматический смысл — Богоматерь, родившая Спасителя, есть источник жизни вечной (этот смысл раскрывается в некоторых богослужебных текстах). В позднесредневековом искусстве образ «Живоносного источника» получает прежде всего назидательно-аллегорическое толкование. Память 5 (18) апреля.
ЗЕРЦАЛО — в византийской и древнерусской живописи изображение прозрачной сферы в руках архангела; символ предначертания, предвидения, переданного архангелу Богом.
ЗНАМЕНИЕ (Богоматерь Знамение) — широко распространенный тип изображения Богоматери, основанный на важнейшем из пророчеств Исайи, неоднократно приводимое в новозаветных текстах (Ис VII, 14) — «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Представляет Богоматерь с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (Оранту), несущую на груди изображение Христа-Эммануила (обычно в круглом медальоне). Центральная тема этого изображения — воплощение Сына Божьего в человеческом образе; кроме того, оно имеет дополнительный литургический смысл (см. панагия). Изображения Богоматери Знамение получают широкое распространение в XI — XII вв. — как в византийском, так и в древнерусском искусстве. Однако само наименование » Знамение » известно только на русской почве и связано, очевидно, с текстом ветхозаветного пророчества Исайи («Господь даст вам знамение…»). Во всех остальных местах подобным изображениям присваивались самые разнообразные эпитеты, заимствованные главным образом из молитвенных песнопений в честь Богоматери. Из икон этого типа особую известность приобрела на Руси икона Богоматерь Знамение Новгородская, оказавшая чудесную помощь новгородцам во времена их битвы с суздальцами в 1169 году. Память 27 ноября (10 декабря).
ИАКОВ (Израиль) — ветхозаветный патриарх, внук Авраама, сын Исаака и Ревекки, родоначальник двенадцати родоплеменных союзов, составлявших еврейский народ (см. Двенадцать колен Израиля). Жизнеописание Иакова изложено в ветхозаветной Книге Бытия (Быт XXV, 16 — XLIX, 33). Христианская традиция придает особое символическое значение двум событиям из жизни Иакова: борьбе Иакова с ангелом (Быт XXXII, 24-32) и видению лествицы (Быт XXVIII, 10-17); оба они понимаются как ветхозаветные образы Боговоплощения, раскрывающие различные его аспекты. Через борьбу с ангелом Иаков как бы преображается (это находит свое отражение в перемене имени: Иаков — Израиль), прообразуя таким образом грядущее обновление твари. Что же касается видения лествицы с движущимися по ней вверх и вниз ангелами, то оно знаменует собой восстановление связи Неба и земли, утраченной в результате грехопадения и вновь обретенной через вочеловечение Сына Божия; сама лествица при этом символизиру¬ет Богоматерь — «Радуйся лествице небесная, ею же сниде Бог» — (Акафист Богоматери, икос 2). Изображение видения Иакова встречается в византийском и древнерусском искусстве довольно часто — обычно в сочетании с другими ветхозаветными прообразами воплощения (например, в иконе «Неопалимая Купина»).
ИЕЗЕКИИЛЬ (евр. — Бог укрепляет) — третий из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения, после разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.). Библейская книга пророка Иезекииля содержит описание его призвания — т. наз.» Видение Иезекииля» (Иез I — III, 15), пророчество о разрушении Иерусалима (Иез IV-XXV) и о других проявлениях гнева Божия, прообразующие конец мира и наступление Страшного Суда (Иез XIX-XXXII). Наконец, в заключительной части книги Иезекииль описывает грядущее восстановление Израиля и строительство Нового Иерусалима и иерусалимского храма (Иез XXXUI-XLVIII). Это описание перекликается по смыслу с заключительной частью Апокалипсиса (Откр XXI — XX) и воспринимается в христианской традиции как пророчество о воскресении мертвых и торжестве праведников в Царствии Божием — Небесном Иерусалиме. Видение «подобия славы Господней» в виде радужного пламени, окруженного тетраморфами (существа с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла) и огненными колесами, полными глаз (престолами), нашло свое отражение в христианском искусстве; в частности, оно послужило одним из источников для иконографии «Спасав силах» (см.). Кроме того, заключительная часть книги Иезекииля содержит также один из ветхозаветных прообразов воплощения — т. наз. «Врата Иезекииля», символизирующие непорочное зачатие и чудесное рождение Христа («…Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены» — Иез XLIV, 2). Изображения «Врат Иезекииля» обычно сочетаются с другими ветхозаветными прообразами воплощения. Память 21 июля (3 августа).
ИЕРЕЙ — (греч.) — священик.
ИЕРЕМИЯ (евр. — Иегова отвергающий) — второй из четырех великих пророков Израиля. Начал свое пророческое служение во дни царствования иудейского царя Иосии (конец VII в. до Р.Х.). Был свидетелем разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.). Был известен как неутомимый обличитель идолопоклонства; претерпел мученическую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших его за собой в Египет (по этой причине считался одним из ветхозаветных предшественников Мессии). Библейская книга Иеремии содержит его жизнеописание и обличительные речи. Кроме того ему принадлежит «Плач» по поводу разрушения Иерусалима (т. наз. «Послание Иеремии», переведенное с греческого, не считается канонической книгой). Память 1 (14) мая.
ИЗВОД — в средневековой иконографии одна из разновидностей установленного канона.
ИКОНОБОРЧЕСТВО — еретическое движение, выразившееся в отрицании почитания св. икон и гонениях на них; в период с VIII по IX вв. несколько раз получало официальное признание в восточной церкви. Первый этап гонений имел место при византийских императорах Льве III Исавре (717-741 гг.) и Константине V Копрониме (741-775 гг.), когда был созван иконоборческий собор 754 года и 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. При императрице Ирине и ее сыне Константине Порфирородном (780-797 гг.) был созван VII Вселенский собор, утвердивший правило об иконопочитании. Затем гонения на иконы возобновились при Льве V Армянине (813-820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло лишь в 843 году при императрице Феодоре, в честь чего был установлен церковный праздник «Торжество православия». (19 февраля / 4 марта). Обосновывая свою позицию, иконоборцы апеллировали прежде всего к ветхозаветному запрещению изображать Бога (Втор V, 8), хотя уже в самом Ветхом Завете присутствуют описания священных изображений — херувимов на ковчеге Завета, в Иерусалимском храме и др. Кроме того, с догматической точки зрения, иконоборческая ересь была направлена против воплощения Христа, поскольку икона воспринималась как одно из наглядных подтверждений явления Бога в мир в человеческом образе. В защиту иконопочитания выступали многие богословы и церковные деятели: Иоанн Дамаскин, Федор Студит, константинопольские патриархи Герман, Тарасий, Никифор и ДР.
ИКОНОГРАФИЯ (греч.) — в средневековом искусстве устойчивая традиция изображения различных лиц и событий, складывающаяся на основе разнообразных источников (Св. Писание, апокрифы, агиография, предания и легенды, литургические песнопения) и организующая их в соответствии с принятыми догматическими, символическими и литургическими толкованиями.
ИКОНОПИСНЫЙ ПОДЛИННИК — особое средневековое руководство по иконописанию; собрание образцов, определявших все детали канонических изображений различных лиц и событий (вплоть до технических приемов письма). Иконописные подлинники подразделялись на толковые и лицевые (иллюстрированные) .
ИКОНОСТАС (греч.) — установленная иконами преграда, отделяющая алтарь от остального пространства православного храма; складывается в церковном искусстве древней Руси на рубеже XIV — XV вв. В настоящее время включает в себя пять основных рядов: местный — с иконами, особо почитаемыми в данной местности, в том числе и храмовой (вторая справа от Царских Врат); деисусный; праздничный; пророческий (в центре — Богоматерь с младенцем) и праотеческий (в центре т. наз. Новозаветная Троица); иконостас венчает Распятие. В шестом, дополнительном ряду могут изображаться Страсти Христовы, Собор всех святых и пр. В Византии иконостас заменяла невысокая алтарная преграда, на которую, начиная с VII века, ставился крест (свидетельства Софрония Иерусалимского и Георгия Амартола ), а при императоре Василии Македонянине (876-886 гг.) — икона Спасителя. Постепенно к ней стали добавляться другие деисусиые и праздничные иконы, соединявшиеся иногда на одной доске — т. наз. темплон, из которых, уже на русской почве, сформировался иконостас. Как сложная система священных изображений иконостас может быть подвергнут разнообразным символическим толкованиям.
ИКОС (греч. — дом) — особое церковное песнопение, восхваляющее и прославляющее святого или какое-либо праздничное событие; входят в состав канона утрени (исполняются после шестой песни канона) и различных акафистов. Первоначально икосами назывались все 24 песни акафиста; впоследствии краткие песнопения получили названия кондаков (см.). Автором первых икосов был, согласно церковному преданию, св. Роман Сладкопевец.
ИЛИЯ (евр.-Бог мой Яхве) — один из ветхозаветных пророков, ревностный поборник истинной веры и обличитель идолопоклонников, живших во времена израильских царей Ахава и Охозии (IX в. до Р.Х.). По окончании служения был вознесен живым на небо. Жизнеописание Илии излагается в библейских книгах: с III Цар XVII по IV Цар II. Согласно представлениям иудеев должен был явиться на землю перед пришествием Мессии, и поэтому уже в новозаветных текстах Илия сближается с Иоанном Крестителем, а иногда и с самим Христом (Мф Х1, 14, Лк IX, 19, Ин I, 21). Кроме того, взятие Илии на небо (т. наз. «Огненное восхождение») прообразует одно из важнейших новозаветных событий — Вознесение Господне. Память 20 июля (2 августа).
ИОАНН БОГОСЛОВ — один из двенадцати апостолов; по церковной традиции — автор четвертого Евангелия (Евангелия от Иоанна), трех посланий и Апокалипсиса («Откровения Иоанна Богослова»). Помимо сведений, предоставляемых ка¬ноническими новозаветными книгами, христианская традиция сохранила множество преданий об Иоанне: в частности, известно, что он был в Риме, где претерпел Нероново гонение на христиан, был сослан на остров Патмос (где было составлено «Откровение»), а последние годы жизни провел в Эфесе. Именно к этому периоду предание приурочивает создание Евангелия от Иоанна — по христианской традиции самого последнего из четырех, восполнившего те пробелы, которые были обнаружены Иоанном в творениях Матфея, Марка и Луки; прежде всего, это касалось сокровенной, мистической стороны христианского учения. В соответствии с раннехристианским апокрифом «Деяния Иоанна Богослова», в византийском и древнерусском искусстве Иоанн изображается совместно со своим учеником Прохором, пишущим под его диктовку. Память празднуется дважды: 8 (21) мая и 26 сентября (9 октября) — преставление.
ИОАНН ДАМАСКИН, преподобный (ок. 675-753 гг.) — один из отцов церкви, богослов и гимнограф. Служил при дворе калифа в Дамаске, ок. 736 г. принял пострижение в монастыре св. Саввы близ Иерусалима. Известен как крупнейший систематизатор христианского вероучения; ему принадлежит фундаментальный труд «Источник знания», включающий в себя философский («Диалектика»), обличительный («О ересях» ) и догматический («Точное изложение православной веры») разделы. Автор трех защитительных слов в поддержку иконопочитания, в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различается «служение», подобающее только Богу, и «поклонение», оказываемое тварным вещам, в том числе и иконам. Наконец, церковное предание приписывает Иоанну ряд канонов, изменивших ход утрени, составление «Октоиха» и множество тропарей, кондаков и стихир, посвященных различным святым и праздничным событиям. Память 4 (17) декабря.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (ок. 350-407 гг.) — святитель, один из отцов церкви, выдающийся проповедник и толкователь Св. Писания. Происходил из Антиохии, где и получил первоначальное философское и богословское образование. По окончании учения в течение четырех лет совершал аскетический подвиг в пустыне, а затем был рукоположен в диаконы (381 г.); с 386 г. — священник, с 397 г. — архиепископ Константинопольский. Красноречивые обличения столичного духовенства и знати в роскоши и суетности создали Иоанну множество врагов, среди которых была также императрица Евдоксия. В 404 году Иоанн Златоуст был изгнан из Константинополя и окончил жизнь в ссылке. До нашего времени сохранилось более 800 проповедей и бесед и множество экзгетических сочинений Иоанна Златоуста. Особое внимание в них уделяется проблемам общественной нравственности — нравоучительные слова Иоанна отличаются поистине энциклопедическим охватом социальных проблем и посвящены вопросам труда, общественного устройства, семьи, воспитания детей; особое внимание уделял вопросу о собственности, которую, в целом, безоговорочно осуждал. Авторитет священства ставил выше светской власти, мечтал о разграничении сфер влияния церкви и государства. Создатель особого чинопоследования Божественной литургии, известного как литургия Иоанна Златоуста. Память 13 (26 ноября ) и 21 января (9 февраля) — перенесение мощей.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Иоанн Предтеча) — великий пророк, Предтеча и Креститель, последний в ряду пророков — предвозвестников явления Мессии, предуготовлявший умы и сердца людей к Его приятию. Выступил с эсхатологической вестью и проповедью покаяния («Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» — Мф III, 2). Над теми, кто принимал эту весть, Иоанн Креститель совершал в реке Иордан особое таинство, по которому он имеет свое прозвище — «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк I, 4, Лк III, 3). Всенародно свидетельствовал о мессианском сане Христа (Ин I, 29 и др. — см. Богоявление) , выполняя, таким образом, ту роль, которую иудейское предание отводило Илие (отсюда сближение Иоанна с Илией -(Мф XI, 14 и др). История чудесного рождения, служения и мученической кончины Иоанна Крестителя достаточно подробно изложена в канонических Евангелиях. Кроме того, новозаветное толкование (Мф XI, 10, Мк I, 2) относит к Иоанну Крестителю ветхозаветные пророчества «вот, я посылаю ангела моего, и он приготовит путь предо мною» (Малах III, I) и «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Ис XI, 3); на этих пророчествах основаны изображения Иоанна в ангельском образе, в том числе и позднесредневековая икона «Иоанн Предтеча — ангел пустыни». С памятью Иоанна Предтечи связаны следующие церковные праздники: Зачатие Иоанна Предтечи — 23 сентября (6 октября), Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября), Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи — 24 февраля (9 марта), Третье обретение главы Иоанна Предтечи — 25 мая (7 июня) и Собор Иоанна Предтечи — 7 (20) января.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК, преподобный (ок. 525-606 гг.) — христианский святой, отшельник и подвижник. Принял пострижение в Синайской обители, провел в уединении более 40 лет, за несколько лет до смерти был избран игуменом. Автор знаменитого руководства к монашеской жизни «Лествицы райской», в которой рассматривал монашеский подвиг как процесс непрерывного и сложного восхождения по лестнице духовного очищения и самосовершенствования и давал аллегорические описания различных стадий на этом пути. Сочинение Иоанна Лествичника пользовалось огромной популярностью среди византийского и русского монашества. Память 30 марта (12 апреля) .
ИОНА — ветхозаветный пророк из числа 12 малых, живший, предположительно, в IX — VIII вв. до Р.Х. Библейская книга Ионы повествует об отослании пророка в ассирийский город Ниневию с проповедью покаяния. Иона однако уклоняется от этого поручения и бежит от гнева Божия. Выброшенный в море Корабельщиками, Иона, по велению Бога, оказывается проглоченным гигантской рыбой, в чреве которой он остается три дня и три ночи; вняв молитве Ионы, Бог приказывает рыбе извергнуть его на сушу. Согласно новозаветному тексту, Иисус Христос предсказывает свою смерть и воскресение на третий день, уподобляя эти события трехдневному пребыванию Ионы в чреве кита (Мф XII, 39-40); изображения Ионы как одного из ветхозаветных прообразов Христа получили широкое распространение в ранеехристиаиском искусстве.
ИОРДАН (евр. — спускающийся с Дана /возвышенность/) — главная река Палестины, впадающая в Мертвое море. Неоднократно упоминается в Библии. В окрестностях Иордана явился с проповедью Иоанн Креститель; здесь, близ Вифавары, произошло Крещение Господне (см. Богоявление).
ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ, преподобный (1439/1440 -1515 гг.) — русский святой, богослов и проповедник, выдающийся публицист и церковный деятель. Принял пострижение в 1459 году в обители Пафнутия Боровского, в 1479 году основал новую обитель близ Волоколамска. Создатель нового общежительского устава, принципиально изменившего жизнь русского монашества. Неутомимый борец с ересями, автор «Просветителя», направленного против новгородско-московской ереси жидовствующих; добился осуждения и казни ряда еретиков. В своих сочинениях развивал ряд идей, которые были положены в основу особого церковно-политического движения иосифлян, одержавшего полную победу в борьбе с «нестяжателями», последователями Нила Сорского. Среди них — необходимость укрепления церковно-монастырской собственности ради поднятия общественного статуса церкви и специально организованной благотворительности, признание авторитета самодержавной власти и ориентация на политический союз с нею, строгая дисциплина и благочестие в религиозной жизни и в то же самое время — внешняя пышность и великолепие. Наконец, в своем «Послании к иконописцу» (возможно, адресованном Дионисию), Иосиф Волоцкий выделяет понятие внешней красоты и совершенства иконописного изображения как средства религиозного воздействия, подчеркивая вместе с тем назидательно-просветительское значение иконы. Память 9 (22) сентября.
ИПОСТАСЬ (греч. — сущность, основание) — богословское понятие, введенное для разграничения лиц Св. Троицы; по своему происхождению — философский термин, использовавшийся последователями Аристотеля в значении «индивидуальный, реально существующий». Первоначально между богословами не существовало единого мнения относительно употребления этого термина: одни употребляли его в значении «сущности», другие — в значении «лица». После собора 362 года, созванного Афанасием Александрийским специально для разрешения противоречий, понятие «ипостась» стало употребляться только в значении лица Св. Троицы при указании отличительных свойств каждого из трех лиц. В дальнейшем это понятие было окончательно доработано богословами Ново-Никейской лиги — Василием Великим и Григорием Богословом (см. также Троица).
ИРМОЛОГИОН (греч.) — собрание ирмосов; богослужебная книга, которая содержит изменяемые и неизменяемые молитвы, извлеченные из других богослужебных книг и предназначенные для церковного пения.
ИРМОС (греч.- связывающий, соединяющий) — первый стих каждой из девяти песен канона утрени, определяющий своим мелодическим и ритмическим строем пение всех последующих стихов данной песни (тропарей) — последние, в свою очередь, сообразуются с ирмосом в числе стоп и слогов.
ИСАЙЯ (евр. — спасение Господне) — старший из четырех великих пророков Израиля, совершавший свое служение во дни правления иудейских царей Озии, Иофама, Ахаза, Езекии и Манассии, от которого претерпел мученическую кончину (VIII в. до Р.Х.). Библейская книга Исайи содержит описание его призвания (Ис VI), обличительные речи , пророчества о судьбе еврейского и других народов и, наконец, знаменитые пророче¬ства о Мессии и множество символических прообразов его явления; среди них наиболее известно пророчество о чудесном рождении Христа, которое приводится в тексте Нового Завета: «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис VII, 14). Память 9 (22) мая.
ИСИХАЗМ (греч. — безмолвничество) — мистико-аскетическое течение в византийском и древнерусском монашестве; учение о пути единения с Богом через очищение человека и сосредоточение всех его душевных и духовных сил. Сформировалось уже в раниевизантийскую эпоху (IV-IX вв.) в египетских и синайских монастырях, а затем получило широчайшее распространение на Афоне. В первой половине XIV века основные теоретические положения исихазма были обоснованы в сочи¬нениях Григория Синаита, Николая Кавасилы и, в особенно¬сти, Григория Паламы (см.) — создателя фундаментального учения о сообщаемости Божественных энергий, которое имело чрезвычайное значение для аскетической практики. К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергей Радонеж¬ский, Нил Сорский и другие подвижники.
КАДИЛО — металлическая чаша на цепочках, в которую на раскаленные угли кладут ладан; во время богослужения кадило раскачивают и встряхивают, распространяя благовония.
КАНОН (греч. — норма, правило) — 1. Совокупность правил, предопределяющих форму и содержание средневекового искусства; знак-модель умонепостигаемого духовного мира, т. е. конкретная реализация принципа несходного подобия (образа). На практическом уровне канон выступает как структур¬ная модель художественного произведения, как принцип конструирования известного множества произведений в данную эпоху. 2. Особый жанр богослужебных песнопений. Состоит из девяти песен. Стркутура канона предполагает соотнесенность каждой их песен по образу и словесному составу с одним из событий библейской истории: 1) благодарственная песнь Моисея и Мариам после перехода через Чермное море (Исх XV, 1-19), 2) обличительная песнь Моисея, предостерегающая от идолопоклонства (Втор XXXII, 1-44), 3) благодарственная песнь Анны, матери пророка Самуила (I Цар II, 1-11),4) песнь Аввакума о воплощении (Авв III), 5) песнь Исайи о воплощении (Ис XXVI), 6) молитва пророка Ионы (Иона 11,3-10), 7-8) молитва трех отроков в пещи огненной (Дан III, 26-45), 9) благодарственная песнь Богородицы по получении ею благовестия о рождестве Иисуса Христа (Лк I, 46-55). Большинство богослужебных канонов были составлены Андреем Критским, Иоанном Дамаскиным и Козьмой Маюмским. Исполня¬ется канон на утрене, полунощнице, повечерии и молебнах. 3. Постановление вселенских соборов об основах вероучения и церковной жизни. 4. Совокупность канонических книг Ветхого (22) и Нового Заветов (27).
КАФИЗМА (греч. — пение сидальное) — общее название разделов Псалтири (см.), на которые она подразделяется для удобства при ее богослужебном использовании; всего их двадцать. Порядок чтения кафизм указан в Типиконе и других богослужебных книгах. При чтении кафизм присутствующим в церкви дозволяется сидеть (ср. Акафист).
КИВОРИЙ (греч.) — сень над престолом, поддерживаемая колоннами; к киворию крепились завесы, закрывавшие престол в промежутках между службами. Появляется в IV-VI вв. В иконописи изображение кивория символизирует алтарь.
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (?-444 г.) — святитель, один из отцов церкви, богослов и толкователь Св. Писания, создатель ортодоксального учения о Богочеловеке (см.). Представитель александрийской богословной школы; с 412 г. — архиепископ Александрийский. С 428 г. боролся против ереси Нестория, тогдашнего архиепископа Константинопольского. Участник III Вселенского (Эфесского) собора, осудившего ересь Нестория и утвердившего почитание Девы Марии Богородицей (431 г.). Автор многочисленных полемических сочинений против Нестория, в которых утверждалось нераздельное соединение природ в Христе, начиная с момента Его рождения в мир; в этих сочинениях был введен термин «ипостасное единство». Кириллу Александрийскому принадлежат также толкования на ряд ветхозаветных книг, собрание трактатов о Троице — «Тезаврос» и апологетическое сочинение, осуждавшее » Речи против христиан» Юлиана Отступника. Память 18 (31) января.
КИНОВАРЬ — сернистая ртуть, краска ярко-красного цвета, применяемая в иконописи.
КИОТ (греч. — ковчег) — деревянный украшенный шкафчик (часто створчатый) или остекленный ящик для икон.
КЛАВ (греч.) — нашивное украшение в виде вертикальных полос, идущих от плеч до нижнего края одежды.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, Тит Флавий ( ок. 150 — ок. 215 гг.) — один из отцов церкви, богослов, апологет христианского вероучения. Изучал античную философию в Афинах и в Александрии, затем обратился в христианство. С 190 г. — главный наставник александрийского огласительного училища — в сане пресвитера; в 202 г. во время гонений Септимия Севера удаляется в Каппадокию. В своих фундаментальных апологетических сочинениях «Увещевание язычников», «Наставник» и «Строматы» (греч. — смесь, разное) Климент Александрийский соединяет основные понятия христианского вероучения с элементами неоплатонической и стоической философии; к их числу относится прежде всего учение о Логосе — творческой энергии Бога, источнике откровений в Ветхом Завете и в эллинистической философии, который отожествлялся с Христом. Полемизируя с другими апологетами, противопоставлявшими филосовскому знанию абсолютную веру, и с гностиками, мистифицировавшими «высшее знание», открытое только избранным, Климент вырабатывает компромиссную позицию, которая впоследствии будет положена в основу христианской гносеологии (наука о познании). Согласно Клименту, вера — необходимый источник и достаточное условие спасения и в то же время — фундамент познания Бога как бесконечного процесса уподобления Ему; таким образом, Климент постулирует единство веры и знания.
КОВЧЕГ — в иконописи углубленное среднее поле иконной доски.
КОНДАК (греч. — палочка, вокруг которой наматывался пергаментный свиток) — особый жанр ранневизантийской церковной гимнографии, широко распространенный в V-VI веках; состоял, как правило, из 24 икосов. Автором большинства кондаков считается св. Роман Сладкопевец. Начиная с VII века, кондак как основная форма богослужебных песнопений вытесняется каноном; с этого времени кондаком называется краткое молитвенное песнопение, входящее в состав акафиста или канона и, возможно, представляющее собой какой-либо фрагмент прежнего кондака.
КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА — христианские святые, способствовавшие распространению и утверждению христианства в Римской империи. Константин (274-337 гг.) был провозглашен римским императором в 306 году; с 325 г. после многочисленных войн восстановил единоличное управление Римской империей. Перенес столицу в Константинополь. В 313 году в Милане им был издан особый эдикт о веротерпимости, означавший официальное признание христианства и прекращение гонений; за ним последовал ряд законов, способствовавших возвышению христиан и упрочению их положения. Председательствовал на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.). Перед смертью принял св. крещение. Христианские историки особо выделяют т. наз. «видение Константина»: перед одной из решающих битв с его противником в борьбе за власть Максенцием в небе появился несомый ангелами крест с монограммой Христа и надписью «Сим победиши»; это видение послужило основой для возникновения разнообразных композиций на тему «Прославление Креста». Мать Константина Елена (248-327гг.), приняв крещение, много делала для распространения христианства. В 326 г. совершила паломничество в Святую Землю, где, согласно преданию, обрела крест, на котором был распят Иисус Христос (см. Воздвижение Креста). Память Константина и Елены 21 мая (3 июня).
КОРПУСНОЕ ПИСЬМО — в иконописи особый технический прием, когда краски накладываются плотными, непрозрачными слоями.
КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА — архитектурная система (композиция), при которой к подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре цилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру (таким образом купол оказывается над перекрестьем двух взаимно перпенди¬кулярных осей храма). Сформировалась полностью уже к V веку (церковь св. Давида в Салониках, Греция); получила широчайшее распространение в византийской и древнерусской архитектуре, начиная с IX-XI вв.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ — см. Богоявление.
КТИТОР (греч. — строитель) — человек, предоставивший необходимые средства для сооружения храма или его ремонта, а также для снабжения его необходимыми принадлежностями и украшениями (в том числе и для украшения храма росписями).
ЛЕВКАС (греч. — белый) — в иконописи название грунта, представляющего собой тертый мел, размещенный на животном или рыбьем клею. Наносится несколькими слоями на специально подготовленную доску; после высыхания шлифуется.
ЛИТИЯ (греч. — усердная молитва) — часть всенощного богослужения, совершаемая накануне православных праздников. Совершается также в случае общественных бедствий, соединяясь с молебном и крестным ходом, установлена также для моления об умерших.
ЛИТУРГИЯ (греч. общее делание) — основное христианское богослужение; определенная последовательность молитв и священных действий, главными из которых являются подготовка, освящение и причащение Святых Даров (см. Евхаристия). Установлена в воспоминание о причащении апостолов, которое совершил Христос во время Тайной вечери. Включает в себя, как правило, проскомидию — подготовительную часть; литургию оглашенных, на которой могут присутствовать готовящиеся принять св. крещение; и литургию верных (анафору), на которой совершается само таинство причащения — на ней могут присутствовать только христиане. По преданию, первые чинопоследования литургии были составлены апостолами Иаковым и Марком; в IV в. возникла необходимость пересмотра и определенной унификации различных списков литургий, что было осуществлено для восточной церкви Василием Великим, а вслед за ним — Иоанном Златоустом. Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста используются православной церковью до настоящего времени, однако в V-IX вв. их тексты были подвергнуты значительным изменениям, были добавлены определенные песнопения и т. п. Православная церковь использует также сокращенный чин литургии преждеосвященных даров, на которой для причащения предлагаются Св. Дары, освященные ранее, на предшествовавшей литургии.
ЛИТУРГИЯ СВ. ОТЕЦ — в церковном искусстве особая композиция, располагавшаяся, как правило, в нижнем регистре росписей алтарной абсиды средневекового православного храма и включавшая в себя изображения отцов церкви в священническом облачении с книгами и свитками в руках (иногда на свитках изображаются тексты литургических молитв). В ряде случаев в центре такой композиции изображался объект поклонения и служения св. отцов — Этимасия, Спас Нерукотворный и другие символические прообразы жертвы Христовой. Появляется к началу XI века и получает широкое распространение в XII-XIII вв.
ЛОР (греч.) — деталь облачения архангелов-широкая длинная полоса ткани, украшенная жемчугом и драгоценными камнями; заимствована из облачения византийских императоров.
МАКАРИЙ (1482-1563 гг.) — святитель, митрополит Московский и всея Руси с 1542 г. Принял пострижение в Пафнутьеве- Боровском монастыре, с 1526 г. — архиепископ Новгородский. Один из последователей Иосифа Волоцкого. Ориентировался на союз православной церкви и самодержавия, способствовал укреплению власти Ивана IV. Выступил инициатором канонизации местных святых, созвал т. наз. Стоглавый собор (1551 г.), причем был редактором и одним из основных авторов его постановлений. Автор многочисленных посланий, поучений и назидательных сочинений, составитель т. наз. Великих Миней Четьих, включавших в себя жизнеописания святых, а также извлечения из сочинений отцов церкви и других знаменитых церковных писателей. Был известен также как иконописец и покровитель церковной живописи, ему приписывается составление некоторых сложных и оригинальных иконографических программ. Память 30 декабря (12 января).
МАК АРИЙ ВЕЛИКИЙ (Египетский), преподобный (301 — 391гг.) — христианский святой, подвижник и проповедник, один из основоположников монашеской жизни. Совершал аскетический подвиг в пустынях Египта. В «Словах» Макария Египетского, записанных его учениками, излагается учение о вездесущем Царстве Божием, о благодати и об «умной» молитве, через которую возможно полное единение с Богом (см. также Исихазм). Память 19 января (1 февраля).
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, преподобный (582-662 гг.) — один из отцов церкви, богослов и борец с ересями. Принял пострижение в 613 г.; до этого был секретарем императора Ираклия. Выступал против ереси монофелитов; за исповедание православия был сослан в 659 г. на Кавказ, где и скончался. В антиеретических трудах Максима Исповедника получает дальнейшее развитие понятие «ипостасного единства» и излагается учение о гармоническом единстве двух воль Иисуса Христа — божественной и человеческой — без слияния их в единый акт. Ему принадлежат также «Мистагогия» — капитальное сочинение, посвященное символическому истолкованию литургии и комментарии на сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту. Память 21 января (3 февраля).
МАНДОРЛА (итал. — миндалина) — в иконописи сияние в форме овала, в котором изображались Христос и Богоматерь.
МАФОРИЙ (греч.) — верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Мафорий Богоматери — одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он находился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе (см. также Влахерны, Покров).
МЕЛЬХИСЕДЕК (евр. — «царь мой — праведность») — ветхозаветный царь и первосвященник, служитель «Бога Всевышне¬го», благословивший Авраама после победы над союзом четырех царей во главе с Кедерлаомером. Мельхиседек вышел навстречу Аврааму и вынес ему хлеб и вино — прообраз новозаветной евхаристической жертвы (Быт XIV, 18-20). Ветхозаветный прообраз новозаветного первосвященника Христа («…Ты священник вовек по чину Мельхиседекову — Пс CIX, 4; ср. Евр V, 6 и VII, 1-17). Жизнеописание Мельхиседека, история и истолкование его служения в канонических библейских книгах отсутствуют; различные предания о нем встречаются в иудейских и христианских апокрифах, (см. также Архиерей Великий).
МЕРИЛО — в византийской и древнерусской иконописи один из атрибутов архангела — тонкий жезл в его руке.
МИНЕИ ЧЕТЬИ (греч., слав. — ежемесячные чтения) — сборники, содержавшие жития святых, изложенные в порядке празднования их памяти по православному церковному календарю, а также каноны, гимны и другие молитвословия на все дни года; предназначались для домашнего чтения. Первые Минеи Четьи известны с XII века. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи Четьи святителя Макария и Минеи Четьи святителя Димитрия Ростовского (ок. 1700 г.).
МИНЕЯ (греч. — месячник) МЕСЯЧНАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые посвящаются поминаю святых и празднованию различных событий из истории христианской веры и церкви. Эти молитвы предназначаются, как правило, для всенощного богослужения (вечерни и утрени).
МИНЕЯ ОБЩАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые церковь назначает всем святым одного лика или чина.
МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ (анфологион) — богослужебная книга, содержащая выбранные из месячной Минеи молитвы некоторым особо чтимым святым, которые поминаются в праздничные дни.
МИТРА (греч. — повязка) — парчовый головной убор священнослужителя; часть облачения архимандритов, протоиереев и архиереев (епископов). Митра украшает священнослужителя, поскольку он во время богослужения изображает Царя Христа и одновременно напоминает о терновом венце, которым был коронован Спаситель.
МОИСЕЙ (евр. — «взятый из воды») — ветхозаветный пророк, освободитель и законодатель Израиля, избавивший евреев от египетского плена (конец XIII — нач. XII в. до Р.Х.). Совместно с Аароном возглавил исход евреев их Египта и умер, по воле Бога, на границе земли обетованной. Господь явился Моисею на горе Синай, и Моисей получил от Него закон: десять заповедей и множество других установлений и предписаний юридического, морального и ритуального характера, после чего им была совершена жертва, скрепившая завет между Богом и его народом. По непосредственным указаниям Бога были выполнены первые предметы нового культа — ковчег и скиния (шатер) завета, которые должны были локализовать его незримое при¬сутствие. Жизнеописание Моисея и содержание полученных им от Бога установлений изложены в ветхозаветных книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, составляющих вместе с первой ветхозаветной книгой — Книгой Бытия — т. наз. Пяти¬книжие Моисея (евр. — Тора). Память 4 (17) сентября.
НЕДРЕМАННОЕ ОКО ( Спас Недреманное Око ) — символический тип изображения Христа, сложившийся на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, в которых Христос сравнивается со львом (Быт XLIX, 8-9, Откр V, 5 и др.). Средневековое естествознание приписывало льву ряд фантастических свойств (оживление львят львицей на третий день после рождения, сон с открытыми глазами и др.), которые в свою очередь получали сложное символическое истолкование — в них видели прообраз смерти и Воскресения Христа. В частности, сон с открытыми глазами — это смерть человека, не могущая никак отразиться на Боге («плотию уснул, яко мертв, а не Божеством» — Азбуковник XVII в.). Все эти представления находят отражение в иконе, где представлены юный Христос на ложе, склонившаяся над ним Богоматерь и ангелы с орудиями страстей (орудия страстей раскрывают истинный смысл сна, в ко¬тором пребывает Христос — это сон смерти). Наконец, образ недремлющего Христа-Льва (Пс СХХ, 2-4) имеет и более конкретное значение — постоянной заботы Бога о человеке. Описанный сюжет появляется в византийском и древнерусском искусстве на рубеже XIV-XV вв.
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА — 1. Горящий, но не сгорающий терновый куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Хорив (Исх III, 2); важнейший ветхозаветный прообраз Богоматери, непорочно зачавшей и родившей Сына Божия Иисуса Христа. 2. Наименование чудотворной иконы Богоматери, символически раскрывающей сразу несколько аспектов ее почитания и составленной на основе важнейших ветхозаветных прообразов воплощения Христа. В центре иконы располагается изображение Богоматери с младенцем, которая, как правило, держит в своих руках ряд символических атрибутов, связанных с ветхозаветными пророчествами: Гору из пророчества Даниила, Лествицу Иакова, Врата Иезекииля и т. п. Это изображение заключено в восьмиконечную звезду, образованную двумя четырехугольниками — зеленым и красным (естественный цвет Купины и цвет объявшего ее пламени). Вокруг него, в свою очередь, располагаются изображения четырех ветхозаветных сюжетов: Моисей перед Купиной, Лествица Иакова, Врата Иезекииля и Древо Иесеево. Другая тема иконы — служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы — их изображения располагаются в лучах восьмиконечной звезды; среди них — архангелы и безымянные ангелы — олицетворения стихий, известные из Толковой Палеи, книги Еноха и других апокрифических сочинений. В целом эта тема нашла свое отражение во многих богослужебных текстах, откуда, очевидно, и была заимствована (ср. напр. «Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу» — Акафист Богоматери, кондак IX и др.). Предание, повествующее о чудесах, совершенных иконой, не сохранило истории ее обретения; в русской иконописи она известна с середины XVI в. Память 4 (17) сентября.
НЕРУШИМАЯ СТЕНА — особый эпитет, присваивавшийся, как правило, изображениям Богоматери Оранты (см.); заимствован из Акафиста Богоматери («Радуйся, царствия нерушимая стено» — икос XII).
НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ (260? — 343? гг.) — святитель, архиепископ Миры Ликийской, прославившийся многочисленными чудесами при жизни и после смерти. Христианская традиция относит его служение ко времени римских императоров Диоклетиана и Константина. Участник (?) 1 Вселенского (Никейского) собора (325 г.). Самое раннее житие его, составленное Симеоном Метафрастом (IX в.), содержит главным образом описания совершенных им чудес. Св. Николай традиционно почитается как заступник «сирых и убогих», покровитель плавающих и путешествующих, а также сельского хозяйства. Образ святого часто фигурирует в народных легендах и преданиях. Память св. Николая Чудотворца православная церковь отмечает дважды: 6 (19) декабря — преставление и 9 (22) мая — перенесение мощей святого из Миры в итальянский город Бари.
НИКОН (1605 — 1681) — шестой патриарх Московский и Всея Руси. Принял пострижение в Анзерском скиту на Белом море, с 1643 г. — игумен Кожеозерского монастыря (близ Каргополя), с 1646 г. — архимандрит московского Новоспасского монастыря. Митрополит Новгородский с 1648 г., в 1652 г., по рекомендации Алексея Михайловича, был избран патриархом. Инициатор богослужебной реформы (исправление богослужебных книг и икон по греческим образцам, некоторые изменения в обрядах, введение регулярной церковной проповеди и т. п.), вызвавшей к жизни движение за сохранение старых обрядов, которое привело к церковному расколу. Был сторонником усиления патриаршей власти и ее превосходства над властью светской, что и стало в конце концов причиной конфликта с царем (первоначально Алексей Михайлович оказывал Никону значительную поддержку). Был низложен в 1666 г. и сослан в Ферапонтов, а затем в Кириллов-Белозерский монастырь. В 1681 г. возвращен из ссылки, скончался на пути в Ярославль.
НИЛ СОРСКИЙ, преподобный (1433-1508 гг.) — русский святой, подвижник и проповедник. Принял пострижение в Кирилловом-Белозерском монастыре. Совершил паломничество в Святую Землю, в Константинополь и на Афон; основал свой собственный скит на р. Соре, близ Кириллова-Белозерского монастыря. Занимался переписыванием и редактированием агиографических сочинений. Участник соборов 1490 и 1503 годов — на последнем выступил с резкой критикой монастырского землевладения и других форм собственности, расценивал их как препятствие на пути аскетического самоуглубления и сосредоточения. Позиция Нила Сорского шла вразрез с общепринятой точкой зрения, что породило впоследствии особое религиозное движение «нестяжателей», вступивших в полемику с последователями Иосифа Волоцкого (см.). Нилу Сорскому принадлежит ряд посланий, а также «Предания ученикам» и монастырский общежительный «Устав», в котором излагаются правила аскетической жизни, причем акцент делается прежде всего на духовной стороне аскезы и технике «умной молитвы». Развивал мистико-аскетические традиции византийского общества на русской почве (см. Исихазм). Память 7 (20) мая.
НИМБ (лат. — облако, туча) — условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т. д. Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма; с IV века распространяется в христианском искусстве. Нимб быва¬ет разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т. наз. «кресчатый нимб») — важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.
НОВЫЙ ЗАВЕТ — часть Библии, излагающая жизнеописание Иисуса Христа, а также содержание его проповедей и др. основы христианского вероучения; название выражает идею нового договора, завета между Богом и людьми — в противоположность первоначальному Ветхому Завету (см.). Включает в себя 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов (из них 14 принадлежат апостолу Павлу) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Состав канонических книг Нового Завета был определен в 363 г. на Лаодикейском соборе и окончательно подтвержден VI Вселенским (III Константинопольским) собором (680 — 681 гг.).
НОМОКАНОН (греч. закон-правило) — византийские сборники церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, составленные в VI-VII веках и впоследствии дополненные. Одна из редакций «Номоканона» была положена в основу древнерусской «Кормчей книги» (XIII в.) — основного руководства по православному церковному праву в России.
О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ — особое песнопение, составленное в честь Богоматери, текст которого включен в Октоих (см.); используется как задостойник в литургии Василия Великого (вместо песнопения «Достойно есть» в литургии Иоанна Златоуста). Одноименная икона иллюстрирует прежде всего начальные строки песнопения: «О тебе радуется обрадованная вся тварь, архангельский собор и человеческий род, освященная церковь, раю словесный…» — и представляет Богоматерь с младенцем на престоле, в окружении божественной славы; за нею — собор ангелов и храм, расположенный на фоне райского сада. У подножия престола Иоанн Дамаскин — автор «Октоиха», протягивающий текст своей молитвы Богородице; под ним изображены все чины святости: праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, мученицы и т. д. — в соответствии с текстом тайной ходатайственной молитвы, которую произносит в алтаре священник, в то время как хор исполняет песнопение. Венчает композицию полукруг неба — как правило, с изображением небесных ангельских сил («…чрево твое пространнее небес соделала…»). Икона «О тебе радуется» появляется в русской живописи в конце XV — нач. XVI вв.
ОДИГИТРИЯ (греч. — путеводительница) — один из самых распространенных типов изображения Богоматери с младенцем; младенец сидит на руках Богоматери, правой рукой он благославляет, а левой — держит свиток, реже — книгу, что соответствует иконографическому типу Христа Пантократора (Вседержителя). С догматической точки зрения основной смысл этого образа — явление в мир Небесного Царя и Судии и поклонение царственному младенцу. Существуют различные предположения относительно происхождения этого типа изображения Богоматери, безусловно, являющегося одним из древнейших (хотя само наименование «Одигитрия» появляется в источниках не ранее IX века). По преданию, самая первая икона Одигитрии была исполнена евангелистом Лукой, привезена из Святой Земли Евдокией, женой императора Феодосия, около середины V века, а затем помещена во Влахернском храме (по другим источникам — в храме монастыря Одигон, отчего, вероятно, и происходит ее название). На основании этого предания ряд исследователей полагает, что тип Одигитрии сформировался на христианском Востоке и уже оттуда был занесен в Византию. По другим предположениям изображение Богоматери Одигитрии выделилось из композиции «Поклонение волхвов», широко распространенной в раннехристианском искусстве — в пользу этого предположения свидетельствует не только типологическая близость, но и сходный смысл обоих изображений. По всей вероятности самые ранние изображения представляли Богоматерь в рост, стоящей или сидящей, однако впоследствии предпочтение отдавалось поясным спискам. Икона Богоматери Одигитрии пользовалась чрезвычайным почитанием в Византии; списки с нее получили широкое рас¬пространение и на Руси с самого начала ее христианизации. К этому типу относятся такие широко почитаемые на Руси ико¬ны, как Смоленская, Иерусалимская (Грузинская), Тихвинская, Иверская и др.
ОКТОИХ (греч. — восьмиглэсник) — богослужебная книга, которая содержит изменяемые молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга, произносимые на литургии, утрене, вечерне, повечерии, а также на малой вечере и полунощнице (по воскресным дням). Октоих поется на протяжении восьми недель — после недели Всех Святых до пятой недели Великого поста включительно. Каждую неделю поется один из восьми гласов — особых церковных мелодий, разработанных Иоанном Дамаскиным и Федором Студитом.
ОМОФОР (греч. — наплечник) — знак архиерейского (епископского) сана; длинная, широкая полоса материи, украшенная крестами и возлагаемая на плечи поверх всех других священнических одежд. Омофор обозначает заблудшую овцу (т. е. заблудший род человеческий), а облаченный в него епископ изображает собой Христа Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес ее к незаблудшим (т. е. ангелам) в дом Отца Небесного (Лк XV, 4-7).
ОРАНТА (лат. — молящаяся) — один из типов изображения Богоматери, восходящий к раннехристианским изображениям душ умерших, которые молятся за оставшихся на земле живых; представляет Богоматерь без младенца, в рост, с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (ладонями наружу), т. е. в традиционном жесте заступнической молитвы (ср. молитву Моисея во время битвы израильтян с амалекитянами (Исх XVII, 8-16). После сложения системы росписи православного храма (начиная с IX века) Богоматерь Оранта изобража¬ется, как правило, в верхнем регистре росписей алтарной абси¬ды. В контексте храмовой росписи тема заступничества обретает более широкий аспект: молитва Богоматери связывает воедино Небесное Царство, представленное в верхней части храма, с «миром дольним» — у нее под ногами. Богоматерь Оранта как бы раскрывается навстречу Христу, который снисходит через нее на землю, воплощается в человеческом образе и освящает таким образом Своим божественным присутствием человеческую плоть, превращая ее в храм — отсюда Богоматерь Оранта как олицетворение христианского храма, а также всей новозаветной Церкви (например, в композиции «Вознесение»). Самостоятельные изображения Оранты в византийской и древнерусской иконописи не сохранились; этот образ используется только в монументальной живописи и декоративно-прикладном искусстве.
ОРАРЬ (от лат. — молиться) — знак диаконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная. Орарь носится, как правило, на левом плече (у диаконов) или же опоясывается крестообразно, через плечи (у иподиаконов). Опоясание орарем служит знаком того, что его носитель должен смирением, целомудрием и чистотой сердца стяжать себе одежду чистоты. Кроме того, поскольку диаконы во время богослужения изображают собой херувимов и серафимов, то орарь, таким образом, обозначает еще и крылья ангельские. Иногда на ораре вышивается ангельская песнь — «Свят, свят, свят Господь Саваоф».
ОТЦЫ ЦЕРКВИ, святые отцы — христианские богословы и церковные деятели, заложившие основы христианского вероучения и обрядности. Деятельность большинства отцов церкви падает на II-VIII века, однако к ним причисляются и некоторые богословы более позднего времени, например, Григорий Палама.
ОХРА — в иконописи земляная краска; цвет от желтого до краснокоричневого — в зависимости от металла, окисел которого входит в состав земли.
ПАВОЛОКА — ткань, которая наклеивается на иконную доску перед наложением левкаса (грунта) — для лучшего сцепления левкаса с поверхностью доски.
ПАЛЕЯ (от греч. — древний, ветхий /завет/) — книга, содержащая краткое изложение ветхозаветных событий; пользовалась особой популярностью на Руси и отчасти заменяла собой книги Ветхого Завета. Греческий оригинал Палеи появляется не ранее IX века. Различают два основных вида Палеи: Палею Историческую (другое название — «Книга бытия небеси и зем¬ли») и Палею Толковую («Очи палейные»). Первая содержит краткое изложение ветхозаветной истории от сотворения мира до царя Давида с некоторыми апокрифическими вставками. Что касается Толковой Палеи, то в нее включается меньше исторического материала (хотя хронологически она доводится иногда до самого воплощения Христа); значительное место здесь отводится прообразовательным толкованиям ветхозаветных событий, нередко носящим полемический характер. Текст Толковой Палеи включает в себя также ряд апокрифических сочинений («Заветы двенадцати патриархов» и др.), а также фрагменты «Шестоднева» Иоанна Экзарха, «Христианской топографии» Косьмы Индикоплова и других популярных в средние века книг.
ПАНАГИЯ (греч. — всесвятая) — 1. Часть просфоры, изъятая на проскомидии в честь Богоматери; в специальных ящичках (панагиарах) переносилась в монастырскую трапезную, где часть ее вкушалась до, а часть — после трапезы. В настоящее время полагается вместе с другими частицами на дискос и освящается на литургии. 2. Нагрудный знак архиереев и архимандритов — небольшая иконка (круглая, овальная, ромбовидная и т. д.), на одной стороне которой изображается, как правило, Спас или Троица, а на другой Богоматерь с младенцем. 3. Особый эпитет, который присваивается, как правило, изображениям Богоматери Знамение (иногда — Великая Панагия); раскрывает дополнительный литургический смысл, присущий изображению Спаса Эммануила в медальоне — символическому прообразу пасхального агнца (т. наз. артоса — круглой пасхальной просфоры).
ПАНИКАДИЛО (греч. — многосвечие) — в православном храме центральная люстра, светильник со множеством свечей или лампад.
ПАНТОКРАТОР (греч. — вседержитель) — один из основных типов изображения Христа, представляющий Его в виде Небесного Царя и Судии — Христос восседает на троне, благославляя правой рукой, а левой держит свиток или книгу с законом (на листах раскрытой книги обычно записываются различные изречения Иисуса, заимствованные из Евангелий). Получает широкое распространение, начиная с IV-VI веков (т. е. после официального признания христианства) в связи с проникновением в христианское искусство элементов позднеантичной иконографии (прежде всего иконографии императора). В более позднее время, наряду с изображением в рост, становится широко известен тип поясничного Пантократора — один из самых статичных иконографических типов, различающийся лишь в деталях: положение книги или свитка, жест благославляющей руки и т. п.
ПАПОРОТКИ — в иконописи изображение нижних перьев на крыльях архангела — обычно имели другой цвет или оттенок по сравнению с остальной частью крыла.
ПАРАМАНД (греч.) — деталь монашеского облачения; четырехугольный плат с изображением восьмиконечного креста на подножии орудий страстей и черепа Адама, носимый монахами на груди. Обозначает тот крест, который берет на себя инок, следуя за Спасителем.
ПАРАСКЕВА (греч. — пятница) — христианская святая, великомученица, пострадавшая во время гонений на христиан при римском императоре Диоклетиане (304-305 гг.); за отказ отречься от христианской веры была обезглавлена наместником римской провинции Иконии. Православная традиция знает еще трех соименных ей святых: Параскеву Римскую (II в., память 26 июня), балканскую святую Параскеву — Петку (X-XI вв., память 14 июля), и малоизвестную мученицу, поминаемую под 20 марта; элементы их житий часто смешиваются между собой. Кроме того, культ Параскевы впитал в себя множество языческих черт и народных поверий; так, она считается покровительницей многих традиционных женских занятий, торговли и т. п. Наконец, по христианским представлениям, Параскева — это персонификация страстной пятницы,отсюда ее изображения с орудиями страстей. Память 14 (27) октября.
ПАРУС — в архитектуре один из элементов перекрытия крестово-купольного храма; сферический треугольник, обеспечивающий переход от квадрата в плане к окружности купола. В парусах средневекового или древнерусского храма располагались, как правило, изображения четырех евангелистов.
ПАСХА (евр. — прохождение) — главный христианский праздник, установленный в воспоминание о чудесном Воскресении Иисуса Христа на третий день после распятия. Первоначально отмечался евреями в память о чудесном избавлении из египетского плена — ангел погубляющий, посланный Богом истребить египтян, проходил мимо домов, на дверях которых была кровь жертвенного пасхального агнца (отсюда происходит название праздника) — (Исх XII, 12-13). На празднование Пасхи иудейской приходится заключительный этап земного служения Христа — Его смерть и Воскресение (Мф XVI, 17-35, Мк XIV, 12-31, Лк XXII, 7-38, ИнХШ, 1-17). Празднование христианской Пасхи восходит к апостольским временам. Характер праздника, время празднования и способ его вычисления были окончательно определены на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.).
ПАТЕРИК (греч. — отечник) — в византийской и древнерусской литературе сборник кратких повествований о подвижниках какой-либо знаменитой монашеской обители (иногда с добавлением принадлежащих им нравоучительных слов). Появляются в Византии, начиная с IV века.
ПЕТР МИТРОПОЛИТ (? — 1326 г.) — русский святой, митрополит Всея Руси с 1308 г. Происходил из Южной Руси (Галицко-Волынская земля). Поддерживал московских князей в их борьбе с Тверью за великое княжение. В 1324 г. перенес свою резиденцию из Владимира в Москву и основал там кафедральный Успенский собор, чем способствовал возвышению Московского княжества (окончательный перенос митрополичей кафедры в Москву совершился при его преемнике, митрополите Феогносте). Был погребен в Успенском соборе, общерусское почитание началось сразу после его кончины. Память празднуется дважды: 21 декабря (3 января) и 24 августа (6 сентября) — Перенесение мощей.
ПЛАЩАНИЦА — полотнище с изображением Христа во гробе, после снятия с креста. В Великую пятницу торжественно выносится из алтаря на серединцу храма и полагается на ката¬фалке для поклонения верующих — до пасхальной полунощницы, после чего возвращается в алтарь.
ПОЗЕМ — в иконописи часть фона, полоса в нижней части иконы, обычно коричневого или зеленого цвета — условное обозначение земли.
ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ — православный праздник, установленный на Руси в XII веке в воспоминание о чудесном явлении Богоматери во Влахернском храме в 910 г. во время осады Константинополя арабами: находившиеся в храме Андрей Юродивый и его ученик Епифаний на всенощном бдении увидели Богоматерь с сонмом святых, которая распростерла свое покрывало (мафорий) над собравшимися в храме и молилась об избавлении народа от бедствий. Празднуется 1(14) октября. Самые ранние изображения Покрова известны уже с XIII века; в XIV веке складывается устойчивая иконография праздничной иконы, существующая в двух вариантах: московском и новгородском. Московский вариант иллюстрирует прежде всего само чудесное событие, свидетелями которого были Андрей и Епифаний: Богоматерь, держащая покрывало, изображается на фоне храма в верхней части иконы; рядом с ней, как правило, святые, внизу — Андрей, Епифаний и другие свидетели чуда. В новгородском варианте Богоматерь изображается в виде Оранты, а над ней — ангелы, как бы приподнимающие завесу — очевидно, наряду с видением Андрея Юродивого, здесь используется описание еженедельного чуда, совершавшегося во Влахернском храме: каждую пятницу на всенощной чудесно (ангельской силой) приподнималась завеса над изображением Богоматери в алтаре и опускалась в субботу утром. В обоих вариантах иконы «Покрова» изображается также Роман Сладкопевец (в нижнем ряду, в центре), память которого также приходится на 1 (14) октября.
ПОХВАЛА БОГОМАТЕРИ — 1. Особый праздник, установленный в честь Богоматери и отмечаемый в субботу пятой недели Великого поста. 2. Икона, представляющая Богоматерь на троне в окружении пророков с символическими атрибутами их пророчеств о воплощении Христа, о чудесном рождении Бога от Девы. На иконе изображается, как правило, не более тринадцати пророков: Иаков с лествицей, Моисей с Купиной, Валаам со звездой, Гедеон с руном, Иезекииль с вратами, Иеремия со скрижалью, Исайя с клещами и углем, Иессей и Аарон с процветшими жезлами, Давид и Соломон с моделями Иерусалимского храма и Даниил и Аввакум с горами. Известна с XV века; сформировалась на основе более ранних икон Богомате¬ри с пророками на полях XI-XII вв. Наименование «Похвала Богоматери» может присваиваться и другим иконам, прославляющим Богоматерь.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 6 (19) августа и установленный в воспоминание об одном из важнейших моментов земного служения Христа: во время молитвы на Фаворской горе, при которой присутствовали апостолы Петр, Иаков и Иоанн, от Христа стал исходить Божественный свет, поразивший апостолов и ниспровергший их ниц (Мф XVII, 1-9, Мк IX, 2-9, Лк IX, 28-36). Одновременно с этим раздался голос Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», засвидетельствовавший во второй раз (после Крещения) то, что Христос есть истинно Сын Божий. Сообщение Божественной энергии — нетварного света — человеческой плоти Христа воспринималось христианской традицией как залог грядущего преображения человека и было положено в основу учения об обожении человека и воссоединении его с Богом (см. Иси- хазм). Преображение празднуется с IV века; праздничные каноны были составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Преображение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ПРЕПОДОБНЫЙ — общее наименование, относящееся к святым монахам, подвижникам, отшельникам и пр.
ПРЕСТОЛ — четырехугольный стол, накрытый особыми покрывалами, который располагается в середине алтаря православного храма. На престоле помещается антимнис, Евангелие, один или несколько напрестольных крестов и дарохранительница; на престоле совершается освещение Св. Даров. Поскольку Св. Дары символизируют собой Тело Христово, престол обозначает собой одновременно гроб Господень и, с другой стороны, место пребывания Бога в раю.
ПРИТЕНЕНИЕ — в живописи доличного — переход от светлого к более темному тону, выполненный в том же цвете.
ПРОБЕЛА — в иконописи высветление отдельных частей изображения путем многократных прописок с постепенным увеличением количества белил, наносимых по ровному основному тону. Символизируют присутствие божественного света (ср. Ассист).
ПРОКИМЕН (греч. — впереди лежащий) — краткий стих из псалма, который чтец или диакон произносит перед чтением из Апостола, Евангелий или Ветхого Завета.
ПРОРОКИ — в библейской истории провозвестники воли Божией; первыми пророками были патриархи: Енох, Ной, Авра¬ам, Иаков, Моисей и др. В дальнейшем, начиная с Самуила, пророческий ряд обретает непрерывность и преемственность, а сами пророки становятся также учителями и наставниками в религиозно-нравственной жизни, создавая для этого особые школы и общины и пользуясь авторитетом, зачастую намного превосходящим авторитет светских владык. Книги, составленные некоторыми пророками, вошли в состав ветхозаветного канона: различают книги четырех великих пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила, а также двенадцати малых: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Последним из пророков в христианской традиции считается Иоанн Креститель. Иконы, изображающие пророков, составляют четвертый (пророческий) ряд иконостаса русского православного храма.
ПРОСКОМИДИЯ (от греч. — приносить) — вступительная часть литургии, на которой происходит приготовление Св. Даров (хлеба и вина) для причащения. Для этой цели в настоящее время используется пять просфор: из первой священник вырезает четырехугольную часть — агнца, символизирующего собой тело Христово, а из остальных — частицы в честь Богоматери, Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, мучеников, свя¬тителей, подвижников, а также молитвенное поминовение живых и мертвых. Все эти частицы вместе с агнцем полагаются на особое блюдо — дискос, над которым ставится звездица — два металлических полукружия, расположенные крест-накрест, и накрываются тремя платами (воздухами). Красное вино сме¬шивается с водой и вливается в чашу (потир). Все эти действия священника сопровождаются определенными молитвенными чинопоследованиями.
ПРОСФОРА (греч. — приношение) — небольшой круглый хлеб, выпекаемый из пшеничного квасного теста; в православном богослужении используется в таинстве причащения. На верхней корочке просфоры вытеснено изображение четырехконечного креста и буквы 1С ХС N1 КА (Иисус Христос побеждает). Название «просфора» произошло от обычая, принятого в первые века христианства, приносить в храм хлеб и вино для евхаристии и для агапы — «вечери любви» (совместной ритуальной трапезы), устраивавшейся после богослужения.
ПСАЛМЫ — молитвенные песнопения, входящие в ветхозаветную книгу Псалтирь; в древности исполнялись под аккомпанемент особого струнного инструмента — псалтири. Библейское предание приписывает большинство псалмов царю Давиду. Широко использовались в еврейской религиозной практике; затем заняли одно из основных мест в христианском богослужении.
ПСАЛТИРЬ (греч. — название музыкального инструмента) — одна из канонических книг Ветхого Завета; сборник из 150 псалмов. Окончательно сложилась в конце V — начале IV века до Р.Х. В богослужебных целях используется т. наз. Следованная Псалтирь, поделенная на соответствующие разделы (см. Кафизмы) и включающая в себя некоторые фрагменты других богослужебных книг.
РИЗНИЦА — особое помещение в христианских храмах, где хранятся облачения священнослужителей, богослужебные принадлежности и церковная утварь; обычно располагается при алтаре.
РИПИДА (греч. — опахало, веер) — принадлежность богослужения в православном храме, применявшаяся для отогнания насекомых от Св. Даров. В настоящее время представляет собой лучистый круг из золота, серебра или золоченой бронзы с изображением шестикрылого серафима, укрепленный на длинном древке; выносится диаконом при архиерейском богослужении, используется также при посвящении в диаконы и в некоторых других случаях.
РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 8 (21) сентября и установленный в воспоминание о чудесном рождении Богоматери от престарелых бесплодных родителей — «по Божественному обетованию». Упоминания об этом событии отсутствуют в канонических библейских книгах; оно описано в т. наз. «Протое- вангелии Иакова», «Псевдоевангелии Матфея» и других апокрифических источниках. Установлен во второй половине V века. Праздничные каноны составлены в VIII в. Иоанном Дамаскиным н Андреем Критским. Икона «Рождество Богородицы» входит в состав ряда иконостаса русского православного храма.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 25 декабря (7 января) и установленный в воспоминание о чудесном рождении Иисуса Христа Сына Божия от Девы Марии. Упоминания об этом событии содержатся в Новом Завете (Мф , I, 25, Лк XI, 6-8); более подробно оно описано в Протоевангелии Иакова. Канонические евангельские тексты повествуют также о поклонении волхвов (Матф II, 1-12) и пастухов (Лк II, 8-20) Божественному младенцу вскоре после Его рождения.
С догматической точки зрения Рождество Христово — воплощение Бога-Слова в человеческом образе — центральный момент в истории Божественного домостроительства, начало человеческого спасения; вместе с тем это исполнение ветхозаветных пророчеств о явлении Мессии, Спасителя и Небесного Царя. Почитание Рождества Христова получает распространение уже в раннехристианские времена; первоначально оно отмечается совместно с Крещением (раннехристианский праздник Богоявления — см.), но с IV века оба праздника получают самостоятельность. Праздничные каноны были составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения, связанные с темой Рождества (прежде всего — «Поклонение волхвов»), получили распространение уже в раннехристианском искусстве, в катакомбах и на саркофагах. В более позднее время, при сложении иконографии «Рождества», наряду с каноническими текстами было использовано апокрифическое Протоевангелие Иакова и некоторые богослужебные тексты. Начиная с XVI века, появляется пространная редакция иконы «Рождества», включающая в себя изображения всех событий, так или иначе с ним связанных — от Благовещения до Бегства в Египет, Избиения младенцев и убийства Захарии (отца Иоанна Креститетля). Икона «Рождество Христово» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ, преподобный (кон. V В.-560 г.) — выдающийся гимнограф. Уроженец Сирии, был диаконом в Берите (Бейруте), затем в Константинополе; возможно, принял пострижение. Создатель особой формы богослужебного песнопения — кондака (см.); автор около 85 (по другим сведениям — около 60) кондаков. Не смотря на то, что кондаки впоследствии были вытеснены из богослужения канонами, не¬которые из кондаков Романа Сладкопевца до сих пор используются в православной церковной практике (например, кондак на Рождество Христово). Память 1(14) октября.
САККОС (евр. — рубище, вретище) — нижнее облачение епископов; близок стихарю, но короче его и украшен звонцами. Означает одежду печали и смирение (Иер XLVIII, Лк X, 13). Звонцы саккоса означают благословление слова Божия, исходящее из уст епископа.
САНКИРЬ — в иконописи темный, оливковый или коричневый тон, поверх которого клались остальные, более светлые слои в живописи лица, рук и других открытых частей тела (личного письма).
СВЯТИТЕЛЬ — общее наименование, относящееся к святым епископам.
СВЯТЫЕ ДАРЫ — квасной хлеб (см. Просфора) и вино, особым образом подготовленные на проскомидии (см.), чудесным образом преобразующиеся во время литургии в плоть и кровь Христову — в напоминание о символическом жертвоприношении Христа во время Тайной вечери. Вкушения Св. Даров верующими составляет таинство причащения.
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ, преподобный (1321-1391 гг.) — русский святой, подвижник, основатель монастырей и преобразователь русского монашества, выдающийся общественный деятель. Уроженец Ростова; после смерти родителей некоторое время жил в Хотьковском Покровском монастыре, а затем вместе с братом Стефаном (преподобный Стефаний Пермский) удалился в пустынь близ Радонежа, где выстроил первую деревянную церковь в честь Св. Троицы (ок. 1335 г.) — на месте будущей Троице-Сергиевой лавры. В 1337 г. принял монашество; в 1353 г. стал вторым игуменом основанного им монастыря. Деятельность Сергия привлекла внимание константинопольского патриарха Филофея, приславшего ему параманд и схиму (см.), а также грамоту с предложением ввести в монастыре общежительный устав. Принимал активное участие в политической жизни — по поручению митрополита Алексия мирил враждовавших между собой князей; благословил св. Дмитрия Донского на Куликовскую битву. В монашеской практике придерживался умеренной (без аскетических крайностей) традиции палестинского монашества, делая акцент на созерцательной молитве — источнике мистических откровений; близок отчасти исихазму (см.). Первые жития преп. Сергия были составлены Епифанием, иноком Троице-Сергиевой лавры, и Пахомием Сербом. Общерусское почитание с 1452 г. Память 25 сентября (8 октября) — Преставление и 5 (18) июля — Обретение мощей.
СИМВОЛ ВЕРЫ — краткое изложение основных догматов православного вероучения. Состоит из 12 членов, в которых излагаются догматические представления о взаимоотношении лиц Св. Троицы, о воплощении и искупительной жертве, о Страшном Суде, воскресении мертвых и жизни вечной, а также о крещении и христианской церкви. Первоначально произносился при принятии св. крещения и формулировался по-разному в различных древнехристианских церквях. После официального принятия христианства, для достижения единства в вероисповедании и в целях борьбы с ересями был составлен единый Символ Веры, утвержденный на I Никейском (первые 7 частей) и II Константинопольском (последующие 5) Вселенских соборах. Символ Веры включен в чинопоследование Божественной литургии — он исполняется всеми собравшимися в храме в самом начале литургии верных, на которой присутствуют только принявшие св. крещение. Римско-католическая церковь внесла добавление в 9й член Символа Веры, согласно которому Дух Святой исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына (см. Филиокве). Икона, символически иллюстрирующая текст Символа Веры, известна в русской иконописи, начиная с середины XVI века.
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ, преподобный (949-1022гг.) — византийский богослов и проповедник, один из представителей мистического богословия. Учился в Константинополе, затем поступил на императорскую службу. Принял пострижение в Студийском монастыре, перешел в обитель св. Мамонта, где был избран игуменом и принял священнический сан; впоследствии основал свою собственную обитель. Нравоучительные «Слова» Симеона Нового Богослова раскрывают путь аскетического самоочищения и мистического созерцания, ведущий к познанию Бога и единению с Ним, и во многом предвосхищает учение Григория Паламы (см.). Особую часть его творческого наследия составляют гимны — духовные стихи, в которых запечатлен личный опыт мистического общения с Богом. Память 12 (25) марта.
СИМЕОН СОЛУНСКИЙ (? — ок. 1429 гг.) — византийский богослов и церковный деятель, архиепископ Фессалоникийский с 1406 г. Возглавил оборону Фессалоник от турецкого нашествия (город удалось взять только после его смерти). Известен прежде всего как автор ряда сочинений, в которых подробно раскрываются и символически истолковываются все стороны православного богослужения и церковной жизни, объясняется назначение и смысл различных обрядов и священных предметов. Среди них центральное место занимает фундаментальный труд — «Диалоги о вере, священнодействиях и таинствах церковных».
СИМЕОН СТОЛПНИК, преподобный (356-459 гг.) — подвижник, прославившийся своими аскетическими подвигами; основоположник новой формы аскезы — столпничества. Уроженец Киликии, принял пострижение в одном из сирийских монастырей. Разногласия, возникшие вследствие некоторых аскетических крайностей, вынудили его покинуть монастырь, и некоторое время он провел в полном одиночестве. В 423 г. избирает прославившую его форму подвижничества — уединяется на небольшой каменной площадке на вершине столба (башни) и проводит все свои дни в молитве и проповедях, которые произносит для многочисленных паломников. Прославился многочисленными чудесами. Первое житие Симеона Столпника составлено его учеником Антонием. Память 1 (14) сентября.
СИНАКСАРЬ (от греч. — собирать) — внебогослужебные церковные собрания, которые посвящались псалмопению и благочестивому чтению (главным образом, житийной литературе); были широко распространены в раннехристианскую эпоху. Это же название было присвоено особому сборнику, который содержал избранные места из житий святых, расположенные в порядке календарного поминовения, и предназначался для чтения в подобных собраниях.
СИНОДИК (от греч. — собрание) — особая памятная книжка, куда вписываются имена живых и мертвых, поминаемые священником во время богослужения — на литургиях и вселенских панихидах.
СКИНИЯ (греч. — шатер) — древнееврейский переносной храм, созданный по указаниям Бога, которые Моисей получил на горе Синай (Исх XXV, 8-40 — XXVI). Состояла из двух отделений: святилище и святая святых, где находился ковчег завета.
СКРИЖАЛЬ -1. Каменная доска с высеченным на ней текстом 10 заповедей, полученная Моисеем от Бога на горе Синай (Исх XXIV, 12, XXXIV, 1-4). 2. Четырехугольный плат с изображением креста или иконы в центре; нашивается на архиерейскую мантию у плечей и у подола, символизируя в совокупности Ветхий и Новый Заветы.
СЛУЖЕБНИК — богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвы ежедневного общественного богослужения, произносимые священником и диаконом. Включает в себя тексты литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста, литургии преждеосвященных даров, а также некоторые другие неизменяемые молитвы. Для удобства богослужения в Служебник могут быть включены фрагменты некоторых других богослужебных книг.
СОБОР АРХАНГЕЛОВ — 1.Общее наименование нескольких праздников, посвященных поминовению небесных сил: Собор архангела Михаила и прочих бесплотных сил — 8 (21) ноября; Собор архангела Гавриила — на следующий день после Благовещения, 26 марта (8 апреля) и др. 2. Икона, представляющая архангелов Михаила и Гавриила (иногда в окружении других небесных сил), которые поддерживают перед собой круглый щиток с изображением Спаса Эммануила (см.). Иконография «Собора архангелов» восходит к античному победному «образу на щите», который несли крылатые богини победы — Ники; в христианском искусстве на щите изображался монограмматический крест, а Ники были отождествлены с ангелами. Впоследствии крест был заменен изображением воплотившегося Христа. Основной догматический смысл композиции «Собор архангелов» — воплощение как победа над смертью, изначально предопределенная Божественным промыслом (отсюда — дополнительная тема предвечного совета небесных сил). Распространение этого изображения связывается также с победой над иконоборцами и восстановлением иконопочитания (843 г.).
СОБОР БОГОМАТЕРИ — 1. Особый праздник, установленный в честь Богоматери и отмечаемый на следующий день после Рождества Христова — 26 декабря (8 января). 2. Икона, иллюстрирующая текст рождественской стихиры, приписываемой Иоанну Дамаскину «Что ти принесем…» Представляет собой символический вариант иконы «Рождество Христово»; в центре располагается Богоматерь с младенцем на троне, а вокруг нее, в соответствии с текстом рождественской стихиры — ангелы, пастухи и волхвы («…каяждо благодарение Тебе приносит: ангели — пение, небеса — звезду, волсви — дары, пастырие — дивление»), а также аллегорические изображения Земли и Пустыни («земля — вертеп, пустыня — ясли»). Предстоятелями от рода человеческого, прославляющего Богоматерь, выступают прославленные гимнографы и отцы церкви. Композиция «Собор Богоматери» складывается в сербском искусстве на рубеже VIII-XIV вв.; на Руси известна с XIV века. СОЛОМОН (евр. — мирный, благодатный) — третий и величайший царь израильский и иудейский, правивший в 965-928 гг. до Р.Х.; второй сын Давида от Вирсавии, еще при жизни Давида, в обход старших сыновей, ставший его преемником. Ветхозаветная история представляет Соломона величайшим мудрецом всех времен и народов, обладателем эзотерического знания и в то же время — миротворцем и искусным политиком, обеспечившим благоденствие своего народа. Соломон известен также как строитель Иерусалимского храма и автор двух псалмов (LXXI и CXXVI), ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней, Премудрости Соломоновой и апокрифических «Завета Соломона» и «Псалмов Соломо¬на». Жизнеописание Соломона излагается в библейских книгах: с II Царств, XII, 24 по III Царств, XI и II Пар, I-IX.
СОФИЯ (греч. — премудрость), Премудрость Божия — в ветхозаветных книгах Притчей Соломоновых. Премудрости Соло¬мона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, олицетворение высшей мудрости и творческой любви Бога, Его мироустрояющая воля, источник бытия и орудие творения. Христианская традиция, начиная с апостольских времен, отождествляет Софию с вторым лицом Св. Троицы, Сыном Божиим Иисусом Христом («мы проповедуем… Христа, Божию силу и Божию премудрость» — I Кор I, 24 и др.). В Византийском и древнерусском искусстве известны изображения Софии в виде аллегорической фигуры — как самостоятельные, так и в составе сложных символических композиций на темы Божественного Домостроительства: «Премудрость созда себе дом» (Притч IX, I) и «София, Премудрость Божия» новгородского извода. Несмотря на то, что первая композиция иллюстрирует определенный текст книги Притчей Соломоновых, а вторая носит абстрактно-догматический характер, и в той и в другой представлены символические образы воплощения, искупительной жертвы, Страшного Суда и грядущего воссоединения человека с Богом — важнейших элементов Божественного Домостроительства, олицетворением которого, в свою очередь, выступает образ Софии. Обе композиции складываются в XIV-XV вв. Позднесредневековая традиция (начиная с XVII в.) нередко сближает Софию с Богоматерью — отражением такого сближения служит, в частности, т. наз. «киевско-ярославская» икона Софии, Премудрости Божией.
СОШЕСТВИЕ ВО АД — см. Воскресение.
СОШЕСТВИЕ СВ. ДУХА НА АПОСТОЛОВ (Пятидесятница, Троица) — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о сошествии Св. Духа на апостолов в Иерусалиме, во время иудейского праздника Пяти¬десятницы, отмечаемого на 50-й день после Пасхи (Деян И, 1-13); празднуется в воскресенье восьмой недели после Пасхи. Это событие совершается во исполнение ветхозаветных (Иоиль II, 28-32 и др.) и новозаветных пророчеств Шоанн Креститель: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» — Мф III, П, Мк1,8, ЛкШ, 16) и знаменует собой начало действий Св. Духа — в соответствии с порядком самооткровения Бога в мир (Отец, Сын, Св. Дух), а в более узком смысле — рождение вселенской Церкви Христовой, исполнившейся благодатью Св. Духа. Празднуется с IV века. Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Сошествие Св. Духа» представляет сидящих полукругом апостолов, на которых нисходит Св. Дух в виде языков пламени, под ними, в пещере — мужская фигура в короне, олицетворяющая просвещаемые народы; с XVII-XVIII вв. в центре апостольского полукруга окончательно утверждается изображение Богоматери. Икона «Сошествие Св. Духа» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
СПАС В СИЛАХ — особый тип изображения Христа Панток- ратора (см.) в радужном сиянии небесной славы и в окружении небесного воинства (серафимов, херувимов и престолов — см. Ангелы) и четырех апокалиптических животных (Откр IV, 2-9) — четырех евангелистов, разносящих Его славу по четырем концам земли. Сформировался на основе иллюстраций к пророческим видениям (Иез I, 4-28) и Апокалипсису (Откр IV, 2-9), а также сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». Известен с начала XV в.; икона «Спас в силах» располагалась, как правило, в центре деисусного ряда иконостаса русского православного храма.
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ — особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате) или чрепии (черепице). Согласно православному преданию, Нерукотвор¬ный образ Христа был запечатлен для эдесского царя Авгаря после того, как посланный им художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отер его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику вместе с письмом для царя (с исповеданием веры). Был помещен в нише над городскими воротами Эдессы; впоследствии, при язычниках замурован глиняной доской (черепицей) и кирпичами. Обретен в 545 г. вместе с новым отпечатком — на черепице, в 944 г. перенесен в Константинополь; утрачен после нашествия крестоносцев в 1204 г. Христианская традиция рассматривает Нерукотворный образ Христа как одно из доказательств истинности воплощения второго лица Троицы в человеческом образе, а в более узком смысле — как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. Списки с него получили широкое распространение в византийской и древнерусской живописи. Перенесение Нерукотворного образа из Эдессы в Константинополь — один из праздников православной церкви, отмечаемый 16 (29) августа.
СРЕТЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 2 (15) февраля и установленный в воспоминание о принесении Христа во храм на сороковой день после рождения — согласно ветхозаветному обряду; в храме Он был встречен старцем Симеоном, узнавшим в Христе Мессию и пророчествовавшим о Его грядущем служении (JIK II, 22-39). Основной смысл этого события — встреча Ветхого и Нового Заветов, закона и благодати; вместе с тем ритуальное принесение мла¬денца во храм, близкое по значению к жертвоприношению, может восприниматься как прообраз грядущей искупительной жертвы. Отмечается с IV века. Праздничный канон составлен в VIII веке Козьмой Маюмским. Икона «Сретение» входит в праздничный ря