История Отечества

istoriya-rossii-dlya-deteyБорзова, Л. П. История России для детей : путешествия во времени. Встречи с волшебником. Приключения / Л. П. Борзова, М. И. Дударев. – Москва : ЭКСМО, 2009. – 80 с. : ил.

 

Вместе с героями книги Катей и Максимом, их друзьями и мудрым Волшебником юные читатели совершат чудесное путешествие во времени. Узнают, почему птицы город сожгли и с кем каши не сваришь; смогут побродить по подземным лабиринтам Киево-Печерского монастыря и посетить усадьбу Коломенское времен Алексея Михайловича; побывают на Красной площади в Москве 17 века и на открытии первой железной дороги в Санкт-Петербурге…
Великолепные иллюстрации.

 

ishimova-a.o.-istoriya-rossiiИшимова, А. О. История России в рассказах для детей / А. О. Ишимова. Москва: Эксмо, 2008. – 816 с.: ил. – (Детская библиотека). – 5–9 кл. – (в пер.)

 

Эта книга выдержала в XIX веке шесть изданий.  Она была удостоена Демидовской премии Академии наук – наиболее почетной научной награды России. При этом, как и другие книги Александры Осиповны Ишимовой, «История России» не являлась учебником в традиционном понимании, она не была рекомендована для изучения в определенных учебных заведениях. Рассказы, изложенные в форме доверительной беседы, с прямым обращением к молодым читателям, скорее относятся к жанру научно-популярной литературы. Но их использование при изучении истории русского государства обогащало восприятие детьми исторических событий, делало его образным, что облегчало понимание и запоминание.

Произведение Ишимовой высоко оценивали современники писательницы, и в первую очередь А.С. Пушкин.

 

ushinskiy-k.d.-detskiy-mir-i-khrestomatiyaУшинский, К. Д. Детский мир и хрестоматия : для детей, родителей и педагогов : в 2 ч. : Детский мир : учебная книга для детей : Хрестоматия : классическая книга для школьного и семейного чтения / К. Д. Ушинский. – Новосибирск : Мангазея : Детская литература, 1998. – 574 с. : ил.

 

На трудах выдающегося педагога  XIX века Константина Дмитриевича Ушинского, представленных в данном издании, воспитывалось несколько поколений российских детей. В них доступно и увлекательно рассказывается о важнейших этапах истории нашего Отечества – о первых русских князьях, Крещении Руси, о Ледовом побоище, Куликовской и Полтавской битвах и многом другом. Учебные книги Ушинского содержат множество сведений из географии и культуры, в них приводятся шедевры русской классики. По занимательным рассказам дети не только узнают мир, но и учатся сравнивать, обобщать, думать. Эта удивительная детская энциклопедия, пройдя испытание временем, не утратила своего значения – она способна и современным детям дать глубокие основы знаний.

 

khrabry-drevney-rusiДолгов, В. В. Храбры Древней Руси : русские дружины в бою / В. В. Долгов, М. А. Савинов. – Москва : Яуза : ЭКСМО, 2010. – 382 с. : ил. – (Арийская Русь).

 

Русские средневековые рыцари: храбры, витязи, богатыри, – эта книга о них. Авторы приглашают читателей познакомиться с историей воинской элиты Древней Руси: тяжеловооруженных конных и пеших воинов, на протяжении столетий успешно отражавших как набеги стремительных степных орд, так и тяжелую поступь западных завоевателей.
Книга «Храбры Древней Руси» – настоящая энциклопедия древнерусского военного дела, профессиональное исследование воинского искусства наших предков во всех подробностях. Всё о воспитании и обучении витязей, их доспехах, холодном и метательном оружии, основных приемах конного и пешего боя, тактике и стратегии, осадах, единоборствах и массовой сече, кодексе чести и законах боевого братства.
Для читателей, интересующихся данной темой, – внушительный список литературы.

 

belovinskiy-l.v.-s-russkim-voinom-cherez-vekaБеловинский, Л. В. С русским воином через века : книга для учащихся / Л. В. Беловинский. – Москва : Просвещение, 1992. – 272 с. : ил.

 

Автор издания – Леонид Васильевич Беловинский – профессор, доктор исторических наук. Книга представляет собой иллюстрированный справочник, в котором в популярной форме раскрыто значение основных военных терминов и понятий, наиболее часто встречающихся в художественной литературе: рода войск, виды вооружений, знаки различий, воинские регалии, фортификационные сооружения и т.п. русской и Красной Армии и Флота с IX века до 1945 года.

 

 Обзор для Вас готовит Данилова Марина Дмитриевна

Итоги конференции

20–21 февраля 2017 года в Ярославле, при поддержке Фонда «Русский мир», состоялась VIII Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».

Организаторы конференции: мэрия города Ярославля; Ярославская Епархия; управление культуры мэрии города Ярославля; муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; Ярославский государственный университет  им. П. Г. Демидова; Музей истории города Ярославля.
Конференция открыла Дни памяти Ярослава Мудрого (20 февраля – 5 марта), инициатором которых с 2012 года выступает Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого при поддержке Ярославской Епархии.

Участниками конференции стали сотрудники библиотек, музеев, представители высшего и среднего образования, Географического и краеведческих обществ, журналисты, издатели, любители истории.
География участников конференции включила Республику Беларусь (Минск, Полоцк), Украину (Луганск, Запорожье), Сербию (Сопот), российские города – Москву, Санкт-Петербург, Архангельск, Мурманск, Великий Новгород, Оренбург, Екатеринбург, Ростов-на-Дону, Курск, Рязань, Смоленск, Тверь, Кашин, Вышний Волочек, Ржев, Череповец, Тольятти, Ярославль и др.

Первый день работы конференции прошел в большом зале мэрии г. Ярославля. Открыла конференцию Труфанова Татьяна Алексеевна, директор Централизованной системы детских библиотек г. Ярославля, которая выразила глубокую признательность Фонду «Русский мир». В своем выступлении Т. А. Труфанова отметила, что конференция, организованная в 2008 году по инициативе Центральной детской библиотеки как методическое мероприятие для работников библиотек города, сегодня стала уважаемым, авторитетным собранием представителей научного, педагогического, библиотечного, музейного, краеведческого, журналистского, издательского сообществ и просто любителей истории.

«Ярославские библиотеки организуют много интересных мероприятий, которые проходят на высоком уровне, – подчеркнул в своем выступлении заместитель начальника управления культуры мэрии г. Ярославля Муравьев Александр Владимирович. – Благодаря их активной работе в Ярославль приезжают гости из других городов и стран. Мы рады приветствовать участников конференции, надеемся, что все цели, поставленные организаторами, будут достигнуты».

В адрес участников конференции приветственный адрес направил митрополит Ярославский и Ростовский Пантелеимон. Адрес огласил настоятель прихода храма в честь благоверного великого князя Ярослава Мудрого иеромонах Андрей (Кукушкин).
«Сердечно приветствую всех организаторов, участников и гостей VIII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
Великий князь Ярослав. Кто этот человек, оставивший после себя целую эпоху? Человек, наследие которого живет уже тысячу лет. Человек, который при жизни был великим государственным деятелем международного уровня, интеллектуалом своего времени и вместе с тем глубоко религиозной личностью. Человек, который после смерти был причислен к лику святых.
Дела и подвиги благоверного князя Ярослава дают нам множество примеров. Князь основал многие города, монастыри и храмы, думая о ближних, думая о всем народе. И история, да и народная память, не случайно называют его мудрым. Князю в XI веке удалось построить свою жизнь, жизнь общества и государства в целом так, чтобы заложить основы для развития всех будущих поколений.
Эпоха благоверного князя Ярослава Мудрого дает нам множество примеров того, как яркая неординарная личность способствует становлению и возвышению молодого государственного образования – он издал «Русскую Правду» – свод правовых законов, он любил книги и открывал библиотеки и школы. И сегодня мы говорим о необходимости хранить это наследие и изучать его, мы говорим о необходимости подражать князю Ярославу в его делах и подвижнической жизни.
Желаю всем плодотворной работы, творческих успехов и помощи Божией в добрых делах».

Второй день работы конференции прошел в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого. Начался он с экскурсии по библиотеке. Большое впечатление на всех участников произвел Визит-центр «Ярослав Мудрый» – музейно-информационное пространство библиотеки. Объемные предметы (фигура летописца, макет древнего ярославского кремля, вооружение древнерусского воина и др.), в сочетании с современными мультимедийными средствами, позволяют проводить здесь систематические занятия по истории и культуре Древней Руси, Ярославского края с детьми, начиная с четырех лет. Начали использоваться в работе библиотеки технологии виртуальной и дополненной реальности.

На пленарном и секционных заседаниях конференции заслушано более 40 докладов, слушателями стали более 200 человек. Традиционно основными темами конференции были новые исследования и интерпретации по истории Древнерусского государства; проблемы изучения, реставрации, использования памятников Древней Руси; направления развития краеведения и роль библиотек в приобщении населения к русской истории, культуре, литературе; знакомство с новыми изданиями и фильмами по истории Древнерусского государства и Ярославского края.
Отличительной чертой конференции этого года стало включение в программу новой темы: «Туристические маршруты по историческим местам, музейные и библиотечные коллекции». В 2017 году исполняется 50 лет всемирно известному туристическому маршруту «Золотое кольцо России». Ярославль официально признан столицей Золотого кольца. Ряд докладов был посвящен данной теме, а также перспективам развития новых туристических кластеров.

Общее направление докладов, прозвучавших на конференции – популяризация истории и культуры Древней Руси, общеисторических и общекультурных ценностей.
В завершение конференции состоялся круглый стол по подведению итогов. Организаторами и участниками было отмечено, что важным итогом конференции стали плодотворные дискуссии, установление личных связей с коллегами из других городов и научных центров, предложения о публикациях в научных журналах и сборниках, планы совместных археологических раскопок в Ярославской области и за ее пределами. В докладах рассматривалась история Древней Руси и Русской Православной церкви, дискуссионные вопросы истории русского средневековья, краеведение. Значительная часть докладов обобщала практический опыт работы библиотек и музеев по изучению истории и культуры России и Ярославского края. Их авторы представили актуальные формы изучения, сохранения и презентации культурного наследия Древней Руси для различных категорий населения.
Проведенное обсуждение выявило существующие проблемы – сложности прочтения и интерпретации средневековых текстов, нехватку научно-популярной литературы, рассчитанной на разные возрастные категории, многочисленные исторические ошибки и неточности в Интернет-ресурсах, а также в произведениях художественной литературы и краеведческих изданиях.
В результате были приняты «Практические рекомендации VIII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия»:
1. Продолжить обмен опытом между регионами и учреждениями по вопросам ранней истории Руси, изучения древнерусской литературы и культуры.
2. Повышать роль книгоиздательств и СМИ в популяризации истории родного края.
3. Рекомендовать наиболее успешные апробированные технологии и практики, представленные на конференции, к использованию при проведении общественно-политических и культурно-просветительных мероприятий на локальном уровне.
4. Активно привлекать молодежь к изучению истории Отечества через СМИ, библиотеки, музеи, школы, вузы, учреждения дополнительного образования.
5. Рекомендовать объединить усилия исследователей Ярославской, Тверской и других областей по изучению Ситской битвы 1238 года и распространению знаний о ней в обществе.
6. Обратить внимание на изучение деятельности общественных организаций (ВООПИиК и др.) и деятелей в сфере сохранения, изучения и популяризации историко-культурного наследия.
7. Рекомендовать материалы конференции к опубликованию. Материалы сборника будут адресованы студентам, ученым и специалистам, работникам музеев, библиотек, архивов, вузовского и среднего образования, а также всем изучающим историю России и Русской Православной церкви.
8. Провести IX Международную научно-практическую конференцию «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия» в феврале 2018 г.
Участники конференции отмечают, что в связи со 50-летним юбилеем туристического маршрута «Золотое кольцо» необходимо усилить координацию городов Золотого кольца, развивать туризм и краеведческую работу».

По итогам работы конференции издан сборник материалов на средства, полученные в качестве гранта от Фонда «Русский мир».
Для участников конференции была организована культурная программа: экскурсии в Свято-Введенский Толгский женский монастырь (в 2014 году отметил 700-летие), по историческому центру Ярославля (является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО), посещение первого российского театра – Академического театра драмы им. Ф. Г. Волкова.

Информацию подготовила
Данилова Марина Дмитриевна, главный специалист

О нас пишут

Показать сборник

Показать сборник

 

 

Новые издания Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого

В Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого, при финансовой поддержке управления культуры мэрии г. Ярославля и Фонда «Русский мир»,  подготовлены к выпуску 2 сборника материалов конференций

Читать сборник

Читать сборник

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)
Шарапова И. Б. (редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов VII Международной научно-практической конференции, Ярославль, 25–26 февраля 2016 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2017. – 250 с. : ил.

Сборник включает 36 докладов – ученых и практиков из городов Республики Беларусь (Минска), Украины (Житомира, Ровно, Запорожья), Российской Федерации (Великого Новгорода, Смоленска, Пскова, Твери, Ржева, Вышнего Волочка, Череповца, Арзамаса, Уфы, Перми, Хабаровска, Рыбинска, Ярославля).
Участники конференции представили исследования по истории и историографии Древней Руси, краеведческие исследования; в год 250-летия со дня рождения Н. М. Карамзина обратились к творческому наследию крупнейшего историка и литератора; затронули актуальные проблемы сохранения историко-культурного наследия; обменялись практическим опытом по формированию информационной культуры детей и юношества, повышению статуса книги.

Показать сборник

Показать сборник

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)
Шарапова И. Б. (редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов VIII Международной научно-практической конференции, Ярославль, 20–21 февраля 2017 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : Канцлер, 2017. – 322 с. : ил.

Сборник включает 44 доклада – ученых и практиков из городов Республики Беларусь, Украины, Сербии, Российской Федерации. В центре внимания участников конференции – эпоха Ярослава Мудрого, выдающиеся подвижники Русской Православной Церкви, историческое краеведение, сохранение историко-культурного наследия, туристические маршруты по историческим местам, музейные и библиотечные коллекции.

logotipСборник материалов конференции издается на средства, выделенные в качестве гранта Фондом «РУССКИЙ МИР»

 

 

Материалы конференций предназначены для ученых, сотрудников музеев, библиотек, архивов, представителей вузовского и среднего образования, а также для всех изучающих средневековую историю России и Русской Православной Церкви.

Итоги конференции

25–26 февраля 2016 года состоялась VII Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
Организаторы конференции: мэрия города Ярославля; Ярославская Епархия;  управление культуры мэрии г. Ярославля; муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; Ярославский университет им. П. Г. Демидова; Музей истории города Ярославля.
Место проведения:
25 февраля – мэрия города Ярославля;
26 февраля – Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого.

В конференции приняли участие сотрудники библиотек, музеев, представители высшего и среднего образования, краеведы и книгоиздатели, журналисты и художники. География участников –  Франция, Республика Беларусь – г. Минск, Украина – г. Житомир, российские города – Москва, Великий Новгород, Арзамас, Череповец, Тверь, Ржев, Вышний Волочек, Рыбинск, Ярославль; заочное участие – города Ниш (Республика Сербия), Ровно, Запорожье (Украина), Уфа (Республика Башкортостан), Хабаровск, Пермь, Смоленск, Псков.

Открыла конференцию Татьяна Алексеевна Труфанова, директор Централизованной системы детских библиотек. Она поблагодарила всех участников за поддержку конференции, за высокую оценку работы библиотеки и зачитала приветствие заместителя директора Департамента науки и образования, начальника отдела библиотек и архивов Министерства культуры Российской Федерации Евгении Николаевны Гусевой:
«Уважаемые участники конференции! Коллеги!
Уже в седьмой раз на Ярославской земле проходит Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».
В ходе работы конференции будет обсужден широкий круг проблем, связанных с сохранением историко-культурного наследия, формированием у молодого поколения интереса к духовным и культурным ценностям нашей истории, представлений о гражданственности и патриотизме, будут представлены новые наработки и исторические исследования, состоится обмен практическим опытом и краеведческо-информационными ресурсами.
Участие в конференции представителей из различных регионов России, гостей из Беларуси, Украины свидетельствуют об актуальности обсуждаемых вопросов, авторитете конференции в научном, педагогическом, библиотечном сообществе.
Надеюсь, что VII Международная научно-практическая конференция станет эффективной площадкой профессионального обсуждения вопросов исторической памяти, краеведческой культуры, территорией для новых научных открытий и инновационных форм работы.
Желаю всем участникам конференции найти среди многообразия тем и докладов то, что будет интересно и полезно.
Желаю всем конструктивных дискуссий и плодотворного обмена опытом. Успешной вам работы!»

С приветственным словом к участникам конференции обратились: начальник управления культуры мэрии г. Ярославля Ольга Владимировна Каюрова, руководитель отдела культуры Ярославской Епархии протоиерей Михаил Смирнов, гостья из Франции, потомок рода Собиновых Элен Музеллек, декан исторического факультета Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова Владимир Павлович Федюк.

Работа конференции началась с выступления профессора Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова, доктора исторических наук Ярослава Викторовича Леонтьева, который представил первый номер журнала «Историк» за 2016 год, посвященный тысячелетию первого на Руси письменного свода законов – «Русской Правде» Ярослава Владимировича (Мудрого).
Ксения Павловна Смолина, доктор филологических наук, профессор Московского педагогического государственного университета в докладе «Славянская цивилизация и глобальные процессы современного мира: новые вызовы и новые ответы» большое внимание уделила проблемам современного русского языка и роли русского языка в пространстве мировой культуры.
Центральную детскую библиотеку на конференции представляла Марина Дмитриевна Данилова, ведущий специалист Визит-центра «Ярослав Мудрый». Свое выступление она посвятила Ярославу Мудрому как «гению места». Крылатое выражение genius loci давно и активно используется в различных отраслях знаний. Нужно ли осваивать этот концепт сотрудникам учреждений культуры и образования – об этом шла речь в докладе.
По скайпу выступила Марина Эдуардовна Кругляк, кандидат исторических наук, доцент кафедры гуманитарных и социальных наук Житомирского государственного технологического университета (Украина). Тема ее доклада – «Древняя Русь в творческом наследии академика Б. А. Кругляка». Основное внимание исследователь уделила «Загадкам прошлого Полесского края» (1995). Данная работа Бориса Абрамовича Кругляка (1934–1996) остается единственным комплексным исследованием по истории племени древлян, вышедшим в годы независимости Украины и отличающимся объективным подходом к освещению исторических событий.

Кирилл Глебович Самойлов, заведующий секцией кафедры истории России и архивоведения Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого, (г. Великий Новгород) свой доклад посвятил результатам археологического изучения летописной Русы (совр. Старая Русса) – второго по величине города средневековой Новгородской земли, центра солеваренного производства, возникшего на рубеже X–XI вв. и оформившегося как древнерусский город в эпоху Ярослава Мудрого.
Впервые на нашей конференции была представлена Национальная библиотека Беларуси (г. Минск). Тема исследований редактора издательского отдела библиотеки Александрины Петровны Паршиной – белорусские переводы одного из древнейших памятников литературы «Слова о полку Игореве». Свое выступление Александрина Петровна построила на сравнительном анализе переводов «Слова» Янкой Купалой и Рыгором Бородулиным.

Организация краеведческой деятельности в библиотеке
Веб-семинар

17 марта 2016 года в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого состоялся веб-семинар «Организация краеведческой деятельности в библиотеке», на который были приглашены представители библиотечного сообщества г. Ярославля.
Данилова Марина Дмитриевна, ведущий специалист Визит-центра «Ярослав Мудрый», подвела краткие итоги недавно состоявшейся VII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия». В частности, было отмечено, что конференция приобрела свое «лицо». С 2012 года она проходит ежегодно, в едином формате и с общим титульным названием. Ярослав Мудрый – знаковое имя и для города Ярославля, и для библиотеки, оно позволяет легко ассоциировать конференцию с географией проведения и ее организаторами. Ключевыми словами, определяющими основную тематику конференции, являются – «сохранение историко-культурного наследия» (материального и нематериального). Широкий спектр вопросов и проблем, которые предполагает данная тема, позволил объединить в рамках конференции представителей всех профессий, для кого святой князь Ярослав считается небесным покровителем – государственных мужей, храмоздателей, библиотекарей, научных работников, учителей, студентов, юристов, судей и прокуроров. Существенным аспектом является непосредственный обмен практическим опытом по формированию краеведческой культуры детей и юношества, представление краеведческих исследований, новых культурологических изданий.
Также было отмечено, что количество заявок за последние пять лет возросло почти вдвое. Каждый год среди участников появляются новые имена, звучат новые города, в то же время растет круг постоянных авторов.
Далее ведущая познакомила присутствующих с  двумя участниками, которым, к сожалению, не удалось приехать в Ярославль, но которые изъявили готовность выступить по скайпу и поделиться своим опытом работы, – Людмилу Викторовну Комаровскую, заведующую отделом экскурсионно-методической работы Национальной библиотеки Беларуси, и Ирину Николаевну Огневу, заведующую методическим отделом Централизованной библиотечной системы г. Арзамаса Нижегородской области.
Национальная библиотека Беларуси (г. Минск) была представлена на конференции впервые, но сразу двумя участниками. Редактор издательского отдела Александрина Петровна Паршина, принявшая непосредственное участие в работе конференции, передала в дар Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого рекламно-издательскую продукцию Национальной библиотеки Беларуси. Участникам семинара была показана презентация этого крупнейшего книжного собрания в мире.
Свое выступление Людмила Викторовна Комаровская посвятила опыту экскурсионной работы с посетителями – «Влияние древнерусского наследия на формирование информационной культуры экскурсантов Национальной библиотеки Беларуси». Начиная с июня 2006 года, когда библиотека открыла свои двери для читателей, сотрудниками проведено более 30.000 экскурсий для 455.000 человек, среди которых более 200.000 человек – школьники, студенты. Ежегодно Национальную библиотеку посещают около 40.000 экскурсантов в составе  около 3000 групп; 50% из них составляют учащиеся.
Второй участник семинара Ирина Николаевна Огнева известна в российском библиотечном сообществе как активный блоггер, а также авторскими проектами – победителями крупных конкурсов. Тема ее выступления – «Использование Интернет-сервисов в библиотечной работе по духовному краеведению». Деятельность арзамасских библиотек за последние годы обогатилась новыми формами работы по духовному краеведению с использованием различных интернет-технологий. Этому способствовала реализация проектов-победителей международного открытого грантового конкурса «Православная инициатива».  В своем докладе Ирина Николаевна представила свой опыт и опыт своих коллег и рассказала о простых и доступных сервисах, которые позволяют разнообразить библиотечную работу и активизировать совместную с читателями деятельность.
В заключение были подведены итоги семинара. Участники отметили, что музейное пространство Национальной библиотеки Беларуси поражает, как и работа, которая проводится сотрудниками, особенно с детьми; поблагодарили за информацию арзамасцев и признали, что интернет-технологии очень востребованы в библиотечной работе.

Информацию подготовила Данилова Марина Дмитриевна

О нас пишут   журнал «Содружество культур»   газета «Ярославчик»

Читать сборник

Читать сборник

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список писателей-ярославцев — участников Великой Отечественной войны

БАРАНОВ ЮРИЙ ФЕДОРОВИЧ (1922–1942) – поэт. Погиб на фронте в 1942 году.

БРЕНДЮЧКОВ КОНСТАНТИН ГРИГОРЬЕВИЧ (1908–1994) – прозаик.

ГОЛОСОВ ПАВЕЛ ПАВЛОВИЧ (1921–1988) – поэт, учитель.

ЕФРЕМОВ ЮРИЙ АРКАДЬЕВИЧ (1921–1999) – поэт.

КАЛИНИН НИКОЛАЙ СЕМЕНОВИЧ (1913–1942) – поэт. Погиб на фронте в 1942 году.

КОНОПЛИН АЛЕКСАНДР ВИКТОРОВИЧ (1926–2012) – писатель.

КУЗНЕЦОВ АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1903–1944) – писатель, журналист; военкор газеты «Известия». Погиб в 1944 году.

КУЗЬМИН АНАТОЛИЙ МИХАЙЛОВИЧ (1913–1975) – поэт, журналист. Воевал в составе Ярославской Коммунистической дивизии.

КУЛАГИН ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1923–1993) – поэт.

ЛИСЯНСКИЙ МАРК САМОЙЛОВИЧ (1913–1993) – поэт, музейный работник; сотрудник фронтовой газеты «В бой за Родину».

ЛОСЕВ ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ (1909–1966) – писатель.

МИХАЙЛОВ АЛЕКСАНДР МИХАЙЛОВИЧ (1904–1949) – поэт, цирковой артист.

НЕМЦЕВИЧ ВСЕВОЛОД ЕВГЕНЬЕВИЧ (1907–1991) – поэт.

НОВОСЕЛОВ АЛЕКСЕЙ ИВАНОВИЧ (1926–2000) – поэт.

РЫМАШЕВСКИЙ ВЯЧЕСЛАВ ВАЦЛАВОВИЧ (1921–2005) – поэт, литературный критик.

САВИНОВ ЕВГЕНИЙ ФЕДОРОВИЧ (1923–1978) – поэт, журналист.

СМИРНОВ ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1904–1979) – писатель, руководитель Ярославской писательской организации; редактор газеты «В бой за Родину».

СМИРНОВ ИВАН АЛЕКСЕЕВИЧ (1921–2014) – поэт.

СМИРНОВ СЕРГЕЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1912–1993) – поэт.

СТАРШИНОВ ЕВГЕНИЙ ФЕДОРОВИЧ (1915–1977) – поэт, прозаик.

СУРКОВ  АЛЕКСЕЙ  АЛЕКСАНДРОВИЧ (1899–1983) – поэт.

ТАРАСОВ АНАТОЛИЙ ФЕДОРОВИЧ (1918–1996) – писатель, первый директор Государственного литературно-мемориального музея-заповедника Н. А. Некрасова «Карабиха».

ТУХТИН ВАСИЛИЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (г.р. 1920) – поэт, журналист.

ФЛЯГИН АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧ (1907–1944) – писатель, журналист. Погиб на фронте в 1944 году.

ЧИВИЛИХИН АНАТОЛИЙ ТИМОФЕЕВИЧ (1915–1957) – поэт, военный корреспондент, один из руководителей Союза писателей.

ШУЛЬДЕШОВ ВАСИЛИЙ КОНСТАНТИНОВИЧ (1909–1941) – поэт. Погиб на фронте в 1941 году.

В Общественной палате Российской Федерации

21 декабря 2016 года в Общественной палате Российской Федерации состоялся круглый стол на тему «От Афона к духовному возрождению России: события, итоги, перспективы». В заседании приняли участие представители учреждений культуры, образования, общественных организаций духовно-патриотической направленности Москвы, Санкт-Петербурга, Екатеринбурга, Липецка, Владимирской, Воронежской, Калужской, Костромской,  Московской, Нижегородской, Рязанской, Тверской, Ярославской областей и других регионов России. Среди приглашенных участников – Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого Централизованной системы детских библиотек г. Ярославля.
В ходе круглого стола были подведены итоги 2016 года, обсуждены региональные инициативы по подготовке и проведению мероприятий 2017 года, выработаны общие рекомендации по взаимодействию общественных организаций друг с другом, с государством и Русской православной церковью в сфере патриотического и духовно-нравственного воспитания.

(использованы материалы Интернет-портала «Вера и Время»)

«Завалинка»

zavalinka3

А так прошли посиделки 3 декабря

Посиделки для детей и взрослых

zavalinka2А так мы отмечали День мамы

Субботние посиделки

zavalinka1

А так мы Кузьминки справляли.

Кузьминки

zavalinka

А так у нас прошли покровские посиделки.

С большим увлечением и дети, и взрослые мастерили вепсскую куколку – символ благополучия и достатка, один из самых лучших женских оберегов. Не меньшее удовольствие доставили шумовые инструменты – бубенцы, колокольчики, погремушки, ложки, трещотки и даже рубель. И в игры поиграли, и о валенках много интересного узнали.

Покровские посиделки

«Завалинка»
Посиделки для детей и взрослых

Дорогие ребята, мамы и папы, бабушки и дедушки!

Мы ждем вас 22 октября в 14.00 в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого на субботние посиделки. В старину говорили: «На Покров до обеда осень, а после обеда – зимушка-зима». Поговорим о валенках, об обычаях и обрядах. А еще вы узнаете, что такое вепсская кукла, и научитесь мастерить ее сами. Поиграете в народные игры «Лавочка», «Селезень», «Горелки с платком» и попробуете себя в игре на шумовых инструментах.
А так мы отмечали Капустницу (8 октября)

 

Субботние посиделки для детей и взрослых

«Завалинка»
Посиделки для детей и взрослых

Дорогие ребята!

Приглашаем вас, ваших родных и друзей на «капустки» с фольклорной группой «Зоренька». Вы не знаете, что такое капустки? Это один из видов помочи. И не знаете, что такое помочь?
Приходите в субботу 8 октября в 14.00 в Центральную детскую библиотеку имени Ярослава Мудрого. Мы вам расскажем, покажем, научим. Будет увлекательно.
Отдых – это не безделки,
Время игр и новостей.
Продолжаем посиделки
Для друзей и для гостей!

«Завалинка»

Посиделки для детей и взрослых

Уважаемые мамы и папы, бабушки и дедушки!

Для ваших детей в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого вновь начались субботние посиделки с фольклорной группой «Зоренька».
В основе наших новых встреч — народный календарь. Он поможет вам и вашим детям совершать увлекательные путешествия в историю, традиционную культуру Руси.
В прошедшую субботу, 24 сентября, мы вспоминали Семена Летопроводца (1/14 сентября — Новый год в допетровской Руси) и знакомились с Осенинами — праздником урожая — с играми, шутками, прибаутками и потешками.
Ждем вас 8 октября. Приготовьте загадки и пословицы про осень.
Отдых — это не безделки,
Время игр и новостей.
Начинаем посиделки
Для друзей и для гостей!

Устав Бессмертного полка

1. Бессмертный полк своей главной задачей считает сохранение в каждой семье личной памяти о поколении Великой Отечественной войны.
2. Участие в Бессмертном полку подразумевает, что каждый, кто помнит и чтит своего родственника – ветерана армии и флота, партизана, подпольщика, бойца Сопротивления, труженика тыла, узника концлагеря, блокадника, ребенка войны – 9 Мая выходит на улицы города с его(ее) фотографией или если нет фотографии – с его(ее) именем, чтобы принять участие в параде в колонне Бессмертного полка, либо самостоятельно отдать дань памяти, принеся транспарант с портретом, именем, или фотографию, к Вечному огню, иному памятному месту. Участие в Бессмертном полку строго добровольное.
3. Бессмертный полк – Некоммерческая, Неполитическая, Негосударственная Гражданская Инициатива. Встать в ряды Полка может каждый гражданин, независимо от вероисповедания, национальности, политических и иных взглядов. Бессмертный полк объединяет людей. Все, что служит иному, для нас неприемлемо. Одна страна – один Полк.
4. Бессмертный полк не может быть имиджевой площадкой. Исключено использование любой корпоративной или иной символики во всем, что имеет отношение к Бессмертному полку.
5. Полк не может быть персонализирован ни в одном, даже самом уважаемом человеке: политике, общественном деятеле, чиновнике. Полк – это миллионы ушедших и их потомки.
6. Координацией и помощью в проведении парада Полка 9 Мая занимается штаб Бессмертного полка, куда наряду с организаторами Гражданской инициативы 9 Мая 2012 года, входят организации и граждане, безусловно разделяющие положения Устава и выразившие готовность стать координаторами Полка в своем регионе.
7. В целях сохранения Устава, решения спорных вопросов, выражения коллективного мнения городов Гражданской инициативы, образован Открытый Совет Полка. Войти в него, заявив о своем желании, может каждый координатор, имеющий опыт проведения в своем регионе Бессмертного полка в соответствии с принципами Устава.
8. Изменения и дополнения в Устав могут вноситься решением большинства городов Открытого Совета Полка.
9. Наша конечная цель – превратить Бессмертный полк во всенародную традицию празднования Дня Победы 9 Мая.

Официальный сайт движения «Бессмертный полк»
http://moypolk.ru/ustav-polka

Новая программа для детей

Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого приглашает маленьких исследователей «В гости к летописцу» на программу культурно-образовательных занятий «Тайны волшебного сундука». Рассказы о гениальных изобретениях Древней Руси».

Дорогие мамы и папы, бабушки и дедушки!

Вы считаете ваших малышей исследователями? Верно, это их естественное состояние: рвать, разбирать, бросать и смотреть, что получилось. Так интереснее и легче познавать мир. Давайте поможем малышам в проведении исследований, сделаем их полезными и безопасными.

Мы будем знакомить детей с гениальными изобретениями Древней Руси, результатами которых пользуемся до сих пор. Подготовим для них задания, позволяющие развивать основные умения и навыки, необходимые в исследовательском поиске.

Приглашаем детей от 4 до 6 лет. Наши встречи будут проходить, начиная с сентября, 2 раза в месяц по субботам, в 11.00.

Просим предварительно записаться по тел. 53-68-24 или по электронной почте – mus-cdb@mail.ru

Куратор программы – Данилова Марина Дмитриевна

Дни Ярослава Мудрого: итоги

20 февраля 2016 года в пятый раз стартовали Дни Ярослава Мудрого.

Организаторы: мэрия города Ярославля, Ярославская Епархия, управление культуры мэрии города Ярославля, муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого.

Открыла мемориальную декаду творческая встреча с Юрием Михайловичем Ваксманом, актером и директором Ярославского камерного театра, исполнителем роли Будого в художественном фильме «Ярослав. Тысячу лет назад», создателем кинокомпании «ЯрСинема» (единственная провинциальная студия, самостоятельно производящая фильмы). Юрий Михайлович покорил слушателей своей искренностью, талантом рассказчика.

В рамках Дней Ярослава Мудрого в Комнате сказок Центральной детской библиотеки детей встречала древнерусская богиня мудрости Вач, вместе с ней  и книгой Сергея Анатольевича Махотина «Ярослав Мудрый» ребята «перемещались» в X век, годы детства Ярослава Мудрого, становились «свидетелями» строительства в начале XI века города-крепости, названного в честь основателя Ярославлем. Идя далее по библиотечному  маршруту, ребята обнаруживали краеведческое домино «Памятные места Ярославля», сложив его, становились «участниками» сказки Галины Николаевны Климовой «Медвежий угол».  В конце путешествия в историю юным исследователям открывалось напутствие Ярослава Мудрого, адресованное современникам и потомкам. В Центре иностранной детской литературы маленькие посетители «знакомились» с дочерьми Ярослава Мудрого – Анастасией, Елизаветой и Анной, слушали рассказ о судьбах княжон, узнавали о многих исторических фактах того времени, с удовольствием участвовали в викторине «Дочери Ярослава Мудрого».
23 февраля в Мемориальном доме-музее Л. В. Собинова состоялась творческая встреча с представителем рода Собиновых Элен Музеллек (Франция). Инициаторами встречи выступили профессор МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор исторических наук Ярослав Викторович Леонтьев и председатель Ярославской региональной общественной организации возрождения русской культуры и традиций «Петропавловская слобода», член Общественной палаты Ярославской области Надежда Николаевна Балуева.

Фото отдела международных связей мэрии г. Ярославля

Фото отдела международных связей мэрии г. Ярославля

24 февраля в Голубом зале Ярославского государственного педагогического университета им. К. Д. Ушинского прошла церемония передачи французской гостьей книг из фамильной библиотеки в фундаментальную библиотеку университета. По оценке специалистов подаренная коллекция редких эмигрантских издательств 1920–1950-х гг. представляет значительный научный интерес для изучения судеб русской эмиграции.

 

А.Н. Смарагдов, директор Издательского дома "Ярослав Мудрый" и М.П. Смарагдова, журналист, режиссер

А.Н. Смарагдов, директор Издательского дома «Ярослав Мудрый» и М.П. Смарагдова, журналист, режиссер

В тот же день, 24 февраля, в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого прошла презентация фильма «Бал в Ростове Великом. Один день в ожидании чуда» известного ярославского журналиста, режиссера Марины Павловны Смарагдовой. Один день – его по-разному проживают те, кто вечером в большом зале ростовской гимназии станут участниками искрометного действа. Герои рассказывают о себе, о том, насколько важно для них занятие танцевальной культурой прошлого.

Знаете ли Вы, что такое очелье? Не знали об этом и учащиеся 7 класса  школы № 73, пока не пришли 25 февраля в библиотеку-филиал № 7 Централизованной библиотечной системы г. Ярославля и не стали участниками исторического путешествия «Возвысил державу и Мудрым теперь зовут на Руси Ярослава». Сопровождали их в этом увлекательном и познавательном путешествии заведующая Татьяна Николаевна  Кузнецова и сотрудник Дома культуры «Радий» Валерий Мартьянов. Прежде, чем отправиться в путешествие, каждый ученик получил «очелье»  (очелье – повязка на голову) с древнерусским именем, разобрались, что имена эти означают. В конце «экспедиции» был подведен итог. На вопрос: «Можно ли Ярослава Мудрого считать великим человеком?» – все  участники единогласно решили:  достоин!

25 и 29 марта в детской библиотеке имени В.В. Терешковой прошел библиокэшинг «Главная библиотека Мудрого князя». Читателям предложили   испытать себя в роли кладоискателей – отправиться на поиски книжных сокровищ, используя подсказки, переходя от «тайника» к «тайнику» достичь главного тайника, где спрятан приз.

С 1 по 4 марта детская библиотека имени А.П. Гайдара провела районную краеведческую акцию «Славим князя Ярослава». Акция проходила как в школах Заволжского района, так и в библиотеке. В акции приняли участие учащиеся 1-6 классов школ № 2, 52, 83.

Программа акции включала:
•    Слайд-беседу «Ярослав Мудрый – князь русский»
•    Обзор литературы «Ярослав и Ярославль»
•    Интерактивную игру по генеалогическому древу русских князей «От Ярослава Мудрого до Романовых»
•    Показ видеоролика «Русская правда»
•    Просмотр мультфильма о Ярославле из серии «Гора самоцветов»

Детская библиотека имени А.П. Гайдара организовала 18 мероприятий, в акции участвовало 505 чел.

2 марта — праздник для социально незащищенных детей «Восславим князя Ярослава»

Организаторы праздника: Ярославская Епархия, Приход Храма в честь благоверного великого князя Ярослава Мудрого; Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого
Партнеры праздника: Успенский кафедральный собор г. Ярославля, Служба корпоративных коммуникаций Северной железной дороги – филиала ООО «Российские железные дороги»
Гости праздника: Михайловская специальная (коррекционная) общеобразовательная школа-интернат, Центр психолого-медико-социального сопровождения (г. Ярославль), Ярославская школа-интернат № 8

 

Начался праздник в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого. Детям был показан сюжет из цикла «Мульткалендарь» (телеканал «Союз») – «Ярослав Мудрый – благоверный великий князь киевский». На празднике выступила фольклорная группа «Зоренька», которая представила интерактивную литературно-музыкальную программу «Жемчужина Земли – Россия». «Зоренька» – коллектив творческих людей, объединившихся с целью сохранения материальной и духовной культуры (традиции, обычаи, обряды) Ярославского края. В литературно-музыкальные программы включаются песни, записанные на территории края, исполняются хороводы и кадрили, пользовавшиеся большой любовью наших прабабушек и прадедушек. Зрители становятся непосредственными участниками народного действа. Выступление коллектива в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого прошло ярко, эмоционально, в ходе которого все дети были вовлечены в игру, хоровод и пляску. Гости праздника познакомились также с выставками:
«АРТ-КНИГА» – работы декоративно-прикладного искусства учащихся 1–4 классов художественного отделения и отделения «Живопись» Детской школы искусств № 4 г. Ярославля под руководством преподавателя Ирины Андреевны Дейнеги;
«Мир глазами детей» – работы участников регионального этапа ХI Международного конкурса детского творчества «Красота Божьего мира», организованного Отделом религиозного образования и катехизации Ярославской митрополии совместно с художником-эмальером, членом Союза художников России, членом Совета Ярославского регионального отделения Ассамблеи народов России Владимиром Михайловичем Реутовым.
Обе выставки были предоставлены библиотеке в рамках Дней памяти Ярослава Мудрого.
В этот день ребята также посетили Успенский кафедральный собор Ярославской Епархии, где познакомились с его историей и имели возможность прикоснуться к святыням. На память о празднике «Восславим князя Ярослава» дети получили подарки от давнего помощника и партнера библиотеки Северной железной дороги.

4 марта во Дворце культуры «Судостроитель» в зале чтения и общения библиотеки-филиала № 13 имени Ф. М. Достоевского состоялась познавательно-концертная программа «Сердце города моего» для учащихся школы № 21. Концертные номера были исполнены вокально-эстрадной группой «Smile». Сотрудники библиотеки представили обзор литературы, посвященной жизни Ярослава Мудрого «И поднялся град над Волгой» и мультимедийную программу «Восславим князя Ярослава Мудрого».

Завершилась мемориальная декада 5 марта в Музее истории города Ярославля, где прошел тематический день «Подарок Ярославу». Посетителям были предложены разнообразные площадки: «Историческая» (квест-игра по исторической экспозиции, мини-экскурсии), «Трапезная» (знакомство со старинными традициями столования, приема гостей), «Строим город» (из деревянного конструктора), «Изба знахаря», «Славься, славься, Ярославль» (сочинения-пожелания Ярославлю), «Весна в любимом городе» (концерт). В концертной части принял участие ансамбль «Волшебная флейта» ярославской средней школы № 33.

Всего в учреждениях культуры и образования г. Ярославля было организовано 162 мероприятия с участием 3897 человек.

«Игровая комната» и «Рукодельницам»

ДОРОГИЕ РЕБЯТА!

ЗАХОДИТЕ В НАШУ ИГРОВУЮ КОМНАТУ (http://cdbvizit.ru/category/igroteka), СОБИРАЙТЕ ПАЗЛЫ И ВЫ УЗНАЕТЕ МНОГО НОВОГО, ИНТЕРЕСНОГО ИЗ ИСТОРИИ ДРЕВНЕЙ РУСИ И РОДНОГО ГОРОДА ЯРОСЛАВЛЯ

МАЛЕНЬКИХ (И НЕ ТОЛЬКО) РУКОДЕЛЬНИЦ МЫ ПРИГЛАШАЕМ ПОСЕЩАТЬ СТРАНИЧКУ, СПЕЦИАЛЬНО ДЛЯ НИХ СОЗДАННУЮ — http://cdbvizit.ru/klub-zodchie/shkola-kraeveda/rukodelnitsam/rukodelnicam

 

Рукодельницам

Вышивка

На Руси умение искусно вышивать передавалось из поколения в поколение, и обучать ребенка этому ремеслу начинали с 4 — 5 лет. Крестьянская девочка должна была к своему совершеннолетию – пятнадцати-шестнадцати годам – сама себе приготовить приданое. В ее сундуке, к приходу сватов, накапливалось до 100 вышитых полотенец, много скатертей, подзоров, наволочек, праздничной одежды и десятки метров холста, сотканного ее руками.
На свадьбе из девичьего приданого устраивали своеобразную выставку, и гости строго оценивали умение и художественный вкус невесты. Но не только об этих качествах рассказывали рукотворные вещи. Их обилие, искусное исполнение, добротность говорили о трудолюбии, усердии и терпении невесты, и всем было очевидно, что в дом к жениху входит прекрасная умелая хозяйка и заботливая жена!

Предисловие к книге Маргариты Максимовой и
Марины Кузьминой «Вышивка. Первые шаги»

Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству

Гладышева, Е. В. Словарь-указатель имен и понятий по древнерусскому искусству / Е. В. Гладышева, Л. В. Нерсесян. — Москва : [б. и.], 1991. — 80 с. — (Библиотека альманаха «Странный мир; вып. 1).

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ
Настоящий справочник ставит своей целью устранить определенные трудности, которые могут возникнуть у слушателей лектория Государственной Третьяковской галереи при знакомстве с древнерусским искусством как в рамках традиционного цикла, так и в цикле лекций по иконографии. Наряду с некоторыми специфическими терминами, имеющими непосредственное отношение к технике древнерусской живописи, в него включены богословские понятия, а также термины, касающиеся различных сторон религиозной жизни (богослужение и др.). Кроме того, словарь содержит краткие биографические сведения о крупнейших православных богословах и о некоторых святых, особенно почитаемых на Руси, изображения которых часто встречаются в древнерусской живописи. В него включены также краткие сведения по иконографии; с учетом того, что большинство упомянутых здесь иконографических типов подробно рассматривается в лекциях, мы сочли возможным ограничиться их кратким описанием.
В словаре используется традиционная система ссылок на книги Ветхого и Нового Заветов с указанием глав и стихов, например — Мф XXV, 31 — Евангелие от Матфея, глава XXV, стих 31.
Словарь включает более 250 имен и понятий. Курсивом в тексте выделены имена и понятия, составляющие названия отдельных глав. Даты даются двумя стилями — старым и, в скобках, новым.

ААРОН — ветхозаветный первосвященник, брат Моисея (см.). Упоминается в Пятикнижии Моисея. По Божественному повелению он и его сыновья были определены на особое священнослужение и посвящены Моисеем (Лев VIII). Избрание Аарона в сан первосвященника было впоследствии подтверждено тем, что из двенадцати жезлов, положенных главами колен Израиля на святая святых, расцвел только его жезл (Числ XVII). Ветхозаветный прообраз новозаветного первосвященника — Христа (см. Архиерей Великий, Евхаристия). Процветший жезл Аарона в христианской традиции понимается как один из прообразов воплощения Бога-Слова.
АВРААМ (евр. — отец множества) — ветхозаветный патриарх, родоначальник избранного народа, призванный для сохранения истинной веры и заключивший завет с Богом (Быт XI — XXVI). Важнейшие эпизоды священной истории, связанные с Авраамом — явление трех ангелов в Содоме (см. Троица) и жертвоприношение Исаака, сына Авраама, понимаемое как прообраз новозаветной жертвы Христа. Лоно авраамово — 1. Иносказательное выражение, употребляющееся в священных текстах для обозначения места вечного блаженства (см. напр. Лк XVI, 22-23 — Притча о богатом и Лазаре). 2. В живописи — один из сюжетов, служащих для изображения рая, используется, как правило, в композициях Страшного Суда. Обычно изображается сидящий Авраам с невинными душами (младенцами) на коленях или же Авраам, Исаак и Иаков, восседающие на тронах.
АВРААМИЙ СМОЛЕНСКИЙ, преподобный (вторая половина XII — начало XIII века) — русский святой. Принял пострижение в монастыре Пресвятой Богородицы в Селище (близ Смоленска). Изгнан из монастыря завистниками. Был подвергнут епископскому суду и оправдан. В последние годы жизни управлял монастырем св. Игнатия. Общерусское почитание с 1547 года. Последователь палестинской ветви восточного монашества, а также преподобных Антония и Феодосия Печерских. Житие Авраамия, составленное, по преданию, его учеником Ефремом, известно только по спискам XVI — XVII веков. Память 21 августа (3 сентября).
АГИОГРАФИЯ (греч. — описание святых) — раздел церковной истории и литературы, посвященный изучению житий и жизнеописаний святых, а также литературного, исторического, археологического, литургического и народно-культового материала, связанного с ними.
АГНЕЦ (лат. — ягненок) — 1. Однолетний без всякого порока ягненок мужского пола, которого израильтянам было предписано вкушать с особыми обрядами при совершении праздника Пасхи (см.) — (Исх XII, 3-И, Числ IX, 10-12, Втор XVI, 2-6). 2. Иносказание непорочности Иисуса Христа и Его искупительной жертвы за людские грехи (Ис I—III, 7, Ин I, 29, 36). Образ закланного агнца — Христа, чья искупительная жертва дает Ему право снять печати с Книги жизни, играет исключительно важную роль в христианской эсхатологии (Откр V, 6). 3. Часть просфоры, которая вырезается на проскомидии (см.) и преобразуется затем в тело Христово.
АКАФИСТ (греч. — пение несидальное) — особое богослужебное песнопение, исполняемое в честь Христа, Богоматери и святых, состоящее из 24 частей (12 кондаков и 12 икосов) сообразно числу букв греческого алфавита, с которых начинается каждая часть самого первого акафиста, посвященного Богоматери (см.). Акафист было принято слушать стоя (в современной церковной практике — стоя на коленях).
АКАФИСТ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЕ — хвалебное песнопение в честь Богородицы, состоящее из 13 кондаков и 12 икосов. Его первое исполнение предание относит к 7 августа 626 года (т.е. ко времени осады Константинополя персами и аварами), хотя составлен он был, по всей вероятности, несколько раньше, в V-VI веках. Первая половина акафиста (до кондака VII) посвящена изложению новозаветных событий, происходивших при участии Богородицы (Благовещение, Встреча Марии и Елизаветы, Рождество Христово, Поклонение пастырей, Поклонение волхвов, Бегство в Египет, Сретение), остальная часть текста — прославление Христа и Богоматери. Иллюстрации Акафиста появляются в монументальной живописи и иконописи, начиная с XIV века, сначала в Сербии, а затем в России. К этому же времени относятся первые иллюминированные рукописи Акафиста.
АЛЕКСЕЙ, ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ (V век) — один из самых популярных святых в Византии и на Руси, по происхождению римлянин. Сын богатых и набожных родителей, покинувший родительский дом в день собственной свадьбы. Прожил семнадцать лет на паперти храма Богородицы в Эдессе и еще семнадцать — в Риме, в доме собственных родителей, оставаясь неузнанным. Один из самых ярких примеров христианского терпения и смирения в подвиге добровольной нищеты. Древнейшее житие восходит к V — VI векам. Память 17 (30) марта.
АЛЕКСИЙ, митрополит (между 1293-98 — 1378 гг.) — русский святой. Сын черниговского боярина Федора Бяконта. Пострижение принял в 1304 году в московском Богоявленском монастыре. В 1340 году назначен помощником митрополита Феогноста, затем епископ владимирский, митрополит с 1354 года. После смерти Симеона Ивановича Гордого был наставником князя Дмитрия Ивановича (св. Дмитрия Донского) и фактическим главой правительства. Поддерживал Дмитрия в борьбе с тверскими и суздальско-нижегородскими кнзьями, выступал против притязаний литовских князей, стремившихся создать отдельную митрополию в Киеве, был сторонником соглашения с Золотой Ордой, куда ездил дважды. Основатель четырех московских монастырей: Чудова, Спас-Андрониковского, Алексиевского и Симонова. Погребен в кремлевском Чудовом монастыре. Обретение мощей — 1431 год, общерусское почитание с 1448 года. Память отмечается трижды: 12 (25) февраля, 20 мая (2 июня) — обретение мощей и 5 (18) сентября — совместно со святителями московскими Петром, Ионой, Филиппом и Гермогеном.
АМВОН (греч. — восхожу) — возвышенное место посреди храма перед Царскими Вратами, с которого диакон провозглашает ектению, читает Евангелие, а священник произносит проповеди. Обозначает ту гору, с которой проповедовал Христос (Нагорная проповедь), и тот камень, с которого ангел благовествовал женам-мироносицам о Воскресении Христовом (Мф XXVIII, 5-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 1-9). АНАЛОЙ (греч.) — особый стол, на который во время богослужения кладут Евангелие, крест или иконы.
АНАФОРА (греч. возношение) — особая молитва (канон), являющаяся основной частью литургии (см.) и начинающаяся после чтения Символа Веры. Центральный момент анафоры — возношение (поднятие над престолом) приготовленных для причащения Святых Даров.
АНГЕЛЫ (греч. — вестники) — бесплотные существа, созданные Богом для исполнения Его воли и служения Ему; посредники между миром «горним» и миром «дольним». Приписываемый Дионисию Ареопагиту трактат «О небесной иерархии» содержит описание трех ангельских иерархий, каждая из которых делится на три чина.
Высшая иерархия, предстоящая Богу «без посредства прочих»: серафимы (евр. — пламенеющие) — наделенные пылкой стремительностью и силой очищения; херувимы (евр. — излияния мудрости) — способные принимать высшую мудрость и сообщать ее другим; престолы — «неподвижно и твердо прилепленные к Богу», раболепно Ему служащие, носящие Его.
Средняя иерархия, отражающая принцип Божественного мировладычества и «совершенствующаяся посредством Божественных озарений, сообщаемых через чины первой иерархии»: господства — наделенные даром преобразования в подобие Бога себя и всё, подчиненное им; силы — стремящиеся к восприятию Божественной энергии и обнаруживающие мужество и крепость во всех своих действиях; власти — уподобляющиеся источнику Божественной власти, устраивающие духовное владычество Бога.
Низшая иерархия, характеризующаяся непосредственной близостью к «дольнему» миру: начала — способные управлять сообразно священному порядку; архангелы (греч. — ангелоначальники) — сообщающие Божественные озарения от начал к ангелам; и собственно ангелы — расположенные ближе всех к миру и покровительствующие людям. В сонме «небесных сил» христианская традиция называет нескольких архангелов, выделяя трех: Михаила — небесного архистратига, покровителя «Божьего народа и воинствующей церкви»; Гавриила (греч. — сила Божья) — вестника, раскрывающего смысл различных событий, пророческих видений, а также предрекающего рождение Мессии (см. Благовещение); Рафаила — целителя и спутника. Упоминаются также Уриил, Салафиил, Иегудиил, Варахиил, Иеремиил. Более подробные сведения об ангелах содержатся в апокрифической книге Еноха.
Наряду со сравнительно поздней композицией «Девять чинов ангельских» изображение первых трех чинов небесной иерархии используется, в соответствии с видением пророка Иезекииля (Иез I, 4-28), в композиции «Спас в силах». Изображения ангелов и архангелов встречаются обычно в составе различных композиций и деисусных чинов (см. Деисус; см. также Собор архангелов).
АНГЕЛ ВЕЛИКОГО СОВЕТА — одно из символических именований Христа, заимствованное из Ветхого Завета (Ис IX, 6). Послужило источником для особого типа изображения Христа в виде архангела с крыльями, которое встречается как самостоятельно, так и в составе различных символико-догматических композиций («Сотворение мира» — «И почил Бог в день седьмый…» и др.).
АНДРЕЙ КРИТСКИЙ (серед. VII в. — 726?) — святитель, один из отцов церкви, проповедник и гимнорграф. Принял пострижение в монастыре св. Саввы в Иерусалиме, был секретарем иерусалимского патриарха Федора. При Юстиниане II (685-711 гг.) — архиепископ Крита. Выступал против монофизитства и иконоборчества. Автор нравоучительных проповедей и богослужебных канонов, среди которых особо выделяется «Великий покаянный канон» (около 250 тропарей). Сохранившаяся редакция жития восходит к XIV — XV векам. Память 4 (17) июля.
АНТИМНИС (греч. — вместопрестолие) — четырехугольный льняной или шелковый плат с изображением Христа во гробе (реже — креста с орудиями страстей и др.) и четырех евангелистов (по углам) и с зашитыми в углах частицами мощей. В некоторых случаях может заменять освященный престол. Принесение и возложение антимниса на престол предшествует совершению таинства причащения.
АНТИФОН (греч. — противогласник) — ветхозаветные псалмы или их части, исполняемые двумя хорами (или же хором и солистом) попеременно, стих за стихом. Введение антифонного пения в храмовом богослужении большинство исследователей относят к IV веку.
АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ, преподобный (ок. 250 — 356 гг.) — христианский подвижник, проповедник и богослов, один из основоположников монашества. По происхождению копт. В течение 35 лет совершал аскетический подвиг в пустынях Египта, творя чудеса и преодолевая разнообразные искушения. Проповедовал в Александрии во времена гонений на христиан. Основатель ряда монастырей. Древнейшее житие Антония было составлено св. Афанасием Великим (см.). Память 17 (30) января.
АНТОНИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобный (983 — 1073 гг.) — русский святой, основатель Киево-Печерской лавры, один из родоначальников русского монашества. Принял пострижение на Афоне. В 1028 году вернулся в Киев, где предавался отшельническому подвигу в пещере на Берестовой горе, увлекая своим примером будущих иноков Киево-Печерской лавры. Последние годы жизни провел в уединении, устранившись от управления монастырем. Упоминается совместно с преподобным Феодосием Печерским (см.), принявшим от него пострижение. Память 10 (23) июля.
АПОКАЛИПСИС (греч. — откровение) — 1. Последняя по счету книга Нового Завета, в которой описано видение Иоанна Богослова на острове Патмос. В символических формах представляет конец мира, второе пришествие Христа, Страшный Суд над живыми и мертвыми и торжество праведников в Небесном Иерусалиме. Отдельные мотивы из этой книги используются в живописной композиции «Страшный Суд». 2. Название иконы, иллюстрирующей текст Откровения св. Иоанна Богослова («Апокалипсис» из Успенского собора Московского Кремля и др.).
АПОКРИФ (греч. — тайный, сокровенный) — произведения иудейской и раннехристианской литературы, составленные в подражание книгам Св. Писания о священных лицах и событиях, большей частью от имени персонажей Св. Писания, не признанные церковью каноническими. Некоторые апокрифы, наряду с каноническими книгами, широко использовались в средневековой литературе и изобразительном искусстве (к апокрифическим источникам восходят изображения Рождества Богородицы, Введения Богородицы во храм, Сошествия во ад, Успения Богородицы и др.).
АПОЛОГЕТЫ (греч. — защитники) раннехристианские — защитники христианского вероучения и образа жизни в период гонений на христиан во II — III веках. Авторы полемических сочинений, направленных против язычества и ранних ересей.
АПОСТОЛ (греч. — посланник) — наименование двенадцати учеников и спутников Христа, призванных им для проповеди евангельского учения. Список апостолов приводится в синоптических Евангелиях (Мф X, 2-4, Мк III, 16-19, Лк VI, 14-16) и в «Деяниях апостолов» (I, 13) — это братья Петр (Симон) и Андрей (Первозванный), братья Иаков Старший и Иоанн Богослов (евангелист), Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Матвей мытарь (евангелист), Фома, Иаков Алфеев, Фаддей (он же Иуда Леввей — автор новозаветного «Соборного послания апостола Иуды), Симон Зилот (Кананит) и Иуда Искариот. После предательства и самоубийства последнего на его место был по жребию избран Матфий (Деян I, 15-26). Число двенадцать соответствует числу двенадцати сыновей Иакова (двенадцать колен Израиля) — апостолам предстоит «на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых» (Мф XIX, 28).
Христианская традиция распространяет наименование «апостол» и на некоторых других проповедников и основателей первых христианских общин, не бывших непосредственными учениками Христа. Уже в Новом Завете упоминается, что после избрания двенадцати Христос избрал «и другие семьдесят учеников» (ЛкХ, 1). Символическая оппозиция чисел 12 и 70 — оппозиция старого и нового Израиля (см. выше) — т. е. вселенской Церкви Христовой. В некоторых совместных изображениях двенадцати апостолов (прежде всего в изображении «Евхаристии») фигурируют также Павел и апостолы «из числа семидесяти» — евангелисты Лука и Марк взамен трех из канонического списка.
«АПОСТОЛ» — богослужебная книга, включающая в свой состав ряд книг Нового Завета — «Деяния апостолов» и 21 послание апостолов Петра, Иакова, Иоанна, Иуды и Павла и содержащая указания на последовательность литургических чтений.
АРХИЕРЕЙ (греч.- старший священник) — общее название для высших чинов из числа черного духовенства в православной церковной иерархии.
АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ (СПАС АРХИЕРЕЙ ВЕЛИКИЙ) — одно из символических именований Христа, раскрывающее его в образе новозаветного первосвященника, приносящего в жертву самого себя (см. Евхаристия). Формулируется на основе ветхозаветного пророчества — «Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Пс CIX, 4), комментарии к которому принадлежат апостолу Павлу (Евр V, 6). Послужило источником для особого типа изображения Христа в архиерейском одеянии, которое встречается как самостоятельно, так и в сочетании с другим символическим изображением, представляющим Христа как Небесного Царя (см. Царь Царей).
АРХИМАНДРИТ (греч. — начальник овец) — титул настоятеля крупного мужского монастыря (лавры). В греческих источниках встречается, начиная с V века, в русских — с 1174 года.
АСКЕТИЗМ (греч. — упражнение, подвиг) — добровольное подвижничество, основанное на следовании евангельским заповедям и советам. Одно из основополагающих (но не исключительное) понятий религиозной жизни, предполагающее духовную и нравственную дисциплину, а также физическое воздержание (умерщвление плоти). Смысл аскетизма — отрицание страстей, утверждение в добре и, в конечном счете, подражание Божественному естеству (Григорий Нисский). Получает широкое распространение в восточнохристианской практике с IV — VI веков.
АССИСТ (лат. — присутствующий) — в иконописи лучи и блики, исполненные золотом или серебром и составляющие рисунок одежд, волос и т. п. Символизирует присутствие Божественно¬го света.
АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (293 — 373 гг.) — святитель, один из отцов церкви. Родился в Александрии, с 326 года — александрийский епископ. Участник Первого Вселенского собора, один из самых неутомимых и последовательных обличителей арианской ереси. Претерпел множество гонений, неоднократно высылался из Александрии. В середине IV века на протяжении определенного времени оставался единственным православным архиепископом. Автор исторических, полемических, апологетических сочинений и нравоучительных посланий, а также жития св. Антония Великого, первого в христианской литературе, послужившего образцом для средневековой агиографии. В полемике с арианами Афанасий Великий разрабатывает систему доказательств истинности воплощения второго лица Троицы — Иисуса Христа. Ему принадлежит также развернутое изложение учения о троичности Бога, единосущности и ипостасном различии и учения о существенных ипостасных свойствах. Память 18 (31) октября.
АФОН — гора на северо-востоке Греции, на полуострове Ай-он-Орос, центр православного монашества. Основание первых монастырей на Афоне относится к VI веку, со второй половины VII века весь Афон был передан инокам. В настоящее время на Афоне осталось 20 монастырей, из них 17 греческих и 3 славянских, в том числе 1 русский — Афонский Пантелеймоновский монастырь.
БАЗИЛИКА (греч.) — прямоугольная зала, состоящая обычно из трех или пяти продольных частей (нефов), ориентированных с запада на восток и разделенных колоннами или столбами. Сформировалась еще в архитектуре Древнего Рима, а затем получила широкое распространение в раннехристианскую эпоху как основной тип культовых сооружений. На востоке в дальнейшем была вытеснена крестово-купольным храмом.
БАПТИСТЕРИЙ (лат.) — особое здание, предназначавшееся в раннехристианскую эпоху исключительно для совершения таинства крещения. Появляется не ранее IV века. В центре баптистерия, имевшего обычно круглую или восьмиугольную форму, располагался бассейн с тремя ступенями. Кроме того, баптистерий имел небольшой алтарь, посвященный Иоанну Крестителю, где немедленно причащались принявшие св. крещение.
БАСМА (татарск.) — тонкие металлические или кожаные листы с выбитым по деревянной матрице узором. Предназначалась для украшения икон (только металлическая басма) и книжных переплетов.
БИБЛИЯ (греч. — книги) — строго определенное по своему составу собрание книг Ветхого Завета (38 книг) и Нового Завета (27 книг), которые признаются христианской церковью боговдохновленными (написанными по внушению Св. Духа). Складывалась на протяжении длительного времени — с X-VIII века до Р.Х. по II век после Р.Х. Библия лежит в основе богослужения и догматики иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Ветхий и Новый Заветы).
БЛАГОВЕЩЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 25 марта (7 апреля). Установлен в воспоминание о возвещении архангелом Гавриилом Деве Марии тайны воплощения через нее Бога-Слова (Лк I, 26-38). С догматической точки зрения Благовещение — важнейший момент священной истории: прекращение действия закона и начало действия благодати (со слов архангела «радуйся, Благодатная!»), т. е. смена заветов. Празднуется с IV века (свидетельство Афанасия Великого). Праздничные каноны составлены в VIII веке Иоанном Дамаскиным и в IX веке — Феофаном, митрополитом Никейским. Изображения «Благовещения» известны с V века; икона «Благовещение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
БЛАГОДАТЬ (греч. — харизма) — особое свойство Бога, делающее возможным умонепостигаемое единство Творца и твари, сила Божья, через которую совершается спасение. Понятие «благодати» играет важнейшую роль в ряде новозаветных текстов (Рим III, 21-26, Рим V, 12-21, в особенности Ин I, 16-18 и др.), где благодать прежде всего противопоставляется закону (имеется в виду закон, полученный Моисеем от Бога на горе Синай) и выражает качественно новую ступень общения с Богом, достигнутую через воплощение и искупительную жертву.
БОГОВОПЛОЩЕНИЕ — один из основных христианских догматов, обозначающий центральный момент истории Божественного Домостроительства, действие любви Бога во имя человеческого спасения. В соответствии с ветхозаветными пророчествами — явление в мир второго лица Троицы, Сына Божия — Логоса в человеческом образе. Определяется порядком откровения Бога в мире, исходящим от Отца, осуществляемым в Сыне и завершенным в Св. Духе. Представление о воплощении полностью сформулировано уже в Новом Завете (Ин I, 1-18). Цель воплощения — победа над грехом и смертью через иску¬пительную жертву — т. е. спасение человека (Ин III, 16-17).
БОГОЧЕЛОВЕК — догматическое определение второго лица Св. Троицы, Иисуса Христа, основанное на Символе Веры и определениях Вселенских соборов. Сформулированное в процессе ожесточенной богословской полемики, это определение раскрывается через неслитное, нераздельное, неразлучное и неизменное соединение двух природ — божественной и человеческой в Иисусе Христе, Сыне Божьем. На основе этого определения были разработаны учения о двух волях и двух действиях Иисуса Христа, а также система представления о сообщении свойств, обожении человеческого естества, нераздельное поклонение и почитание Девы Марии Богородицей.
БОГОЯВЛЕНИЕ — одно из названий двойного христианского праздника, относящегося к числу двунадесятых и установленного в воспоминание о двух одновременно произошедших событиях: Крещении Иисуса Христа в водах Иордана и явлении при Иордане всех трех лиц Св. Троицы — Бога-Отца в гласе («Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение»), Иисуса Христа и Св. Духа в виде голубя (МфШ, 13-17, Мк I, 9-11, Лк III, 21-22). Отмечается 6(19) января. До Увека под общим названием «Богоявление» отмечались совместно Рождество и Крещение. Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения крещения Христа в Иордане наряду с изображениями новообращенных христиан, над которыми совершается таинство крещения, известны уже в живописи катакомб; икона «Богоявление» («Крещение») входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
БОРИС И ГЛЕБ (в крещении — Роман и Давид) — святые мученики-страстотерпцы, первые среди святых русской православной церкви. Русские князья, сыновья св. равноапостольного князя Владимира Святославича. Вскоре после смерти Владимира были злодейски убиты по приказу сводного брата Святополка, захватившего великокняжеский престол. Канонизированы в 1071 году при Ярославе Мудром. Древнейшие жития Бориса и Глеба создаются на рубеже XI — XII веков — это «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бо¬риса и Глеба» Нестора Летописца и анонимное «Сказание, страсть и похвала св. мучеников Бориса и Глеба». Память 2 (15) мая.
ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (329 — 379 гг.) — святитель, один из отцов церкви. С 362 г. — пресвитер, с 371 г. — архиепископ Кесарии Каппадокийской. Активный участник церковной жизни и богословской полемики, глава т. н. Ново-Никейской школы, борец с ересями. Автор поучений на «Шестоднев» (1 глава Книги Бытия) и псалмы, монашеских правил, назидательных сочинений и множества посланий. Один из создателей христианской космологии. Внес значительный вклад в учение о Св. Троице, разработав совместно с Григорием Богословом понятия «усии» (сущности) и «ипостаси», которые, вслед за неоплатониками, понимал как соотношение общего и особенного в Боге. Это позволило преодолеть противоположные ереси арианства и савеллианства и подготовило решения II Вселенского (Константинопольского) Собора. В послании «О Духе Святом» особо утверждал личную природу Св. Духа и доказывал его равенство двум другим лицам Св. Троицы. Создатель особого чинопоследования Божественной литургии, известного как литургия Василия Великого. Память 1 (14) января.
ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ Пресвятой Богородицы — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 21 ноября (4 декабря) и установленный в воспоминание о введении трехлетней Девы Марии в Иерусалимский храм и посвящении ее Богу (во исполнение обета, данного по ее рождении). Описание этого события отсутствует в канонических текстах, оно известно из т. н. «Протоевангелия Иакова» и других апокрифических источников. Установлен не ранее VIII века. Праздничные каноны составлены Григорием Никомедийским и Василием Патриотом. Икона «Введение во храм» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВЕЛУМ (лат. — парус) — в иконописи ткань (обычно красного цвета), перекинутая в виде полога между двумя архитектурными сооружениями. В некоторых иконах («Рождество Богородицы», «Введение Богородицы во храм», «Благовещение», «Сретение») символизирует собой прообразовательную связь между Ветхим и Новым Заветами. Иконография велума восходит к античности.
ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ — см. Вход в Иерусалим.
ВЕТХИЙ ЗАВЕТ — собрание избранных произведений древнееврейской религиозной литературы, создававшееся с XIII по III-II вв. до Р.Х. и составляющее первую часть христианской Библии. Понятие «завет» (договор) восходит к древнейшим иудео-израильским представлениям о договоре между Богом и людьми, причем Бог дарует «избранному народу» обетованную землю, а народ обязывается соблюдать данный Богом закон. Ветхий Завет включает в себя книги исторического содержания, книги пророков, а также назидательные, философские, символико-аллегорические сочинения и собрания молитв (см. Псалтирь). Согласно христианской традиции, Ветхий Завет раскрывает только первый этап откровения Бога в мире, но вместе с тем содержит прообразы всех последующих актов: воплощения, искупительной жертвы и победы над смертью — и событий грядущих: второго пришествия, конца мира, Страшного Суда и т. д. Поэтому ветхозаветные тексты принято толковать не буквально, а в символическом духе. Кроме того, 11 ветхозаветных книг, входящих в состав Библии, не считаются каноническими (Товита, Иудифи, Премудрости, Маккавейские и др.) и рассматриваются только как исторические или назидательные.
ВИФЛЕЕМ (евр. — дом хлеба) — город в Иудее, близ Иерусалима, в котором родился Иисус Христос (Мф И, 1-12, Лк II, 1-7).
ВЛАХЕРНЫ — местность в северо-восточной части Константинополя, вдоль бухты Золотого Рога, где находился один из самых знаменитых на востоке храмов, посвященных Богоматери. Этот храм был основан в 451 году Пульхерией Августой. В 474 году, при императоре Льве Мудром, здесь был помещен мафорий (покрывало) Богоматери, привезенный из Святой Земли, а уже с 511 года известны особые службы, посвященные Богоматери и совершавшиеся в этом храме. Именно во Влахернском храме происходили многие чудесные события, демонстрировавшие особое покровительство Богоматери Константинополю (см. Покров Богородицы). Храм был разрушен в XV веке.
ВЛАХЕРНЕТИССА — особый эпитет, присваивавшийся различным изображениям Богоматери, которые по своему происхождению были связаны с Влахернским храмом, т. е. спискам с почитаемых влахернских икон. Кроме того, этот эпитет иногда присваивался изображениям Богоматери-Оранты, по¬скольку именно такое изображение находилось, вероятно, в абсиде Влахернского храма (см. также Одигитрия).
ВОЗДВИЖЕНИЕ КРЕСТА Господня — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 14(27) сентября и установленный в воспоминание о чудесном обретении голгофского креста св. Еленой в 326 году, во время экспедиции по святым местам. Обретенный крест был вознесен над толпой (воздвигнут) присутствовавшим при этом событии Макарием, епископом Иерусалимским, — откуда и происходит название праздника. Отмечается с IV века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Воздвижение Креста» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о Вознесении Спасителя во плоти на небо, в присутствии его учеников (Мк XVI, 19, Лк XXIV, 51, Деян I, 4-11) и отмечаемый на сороковой день после Пасхи. Восходит к апостольским временам. Праздничные каноны составлены Иоанном Дамаскиным и Иосифом Песнописцем. Каноническая иконография «Вознесения» складывается уже в IV веке и достаточно точно воспроизводит новозаветный текст (Деян I, 4-11). Исключение составляет лишь изображение Богоматери-Оранты, представляющей собирательный образ новозаветной церкви. Таким образом раскрывается догматический смысл праздника — рождение церкви Христовой, восприемниками которой становятся присутствующие при Вознесении апостолы. Икона «Вознесение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВОЛЮТА (лат.) — скульптурное украшение, завиток на капители колонны.
ВОСКРЕСЕНИЕ — важнейший акт земной жизни Христа Спасителя, завершение его земного служения. Акт окончательной победы над смертью, прообразующий грядущее воскресение мертвых и открытие человечеству жизни вечной. Засвидетельствован во всех четырех Евангелиях (Мф XXVIII, Мк XVI, Лк XXIV, Ин XX-XXI). Православный канон (за исключением позднейшего времени) отрицает возможность изображения непостижимой тайны Воскресения. Символической заменой подобного изображения служат, во-первых, «Явление ангела женам-мироносицам», описание которого содержится в канонических Евангелиях (Мф XXVIII, 1-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 1-7) и, во-вторых, «Сошествие во ад», которое, в соответствии с апокрифическим Евангелием от Никодима, последовало сразу же за Воскресением Спасителя — воскресший Христос сошел во ад и извел оттуда ветхозаветных праведников и пророков во главе с Адамом и Евой.
ВОХРЕНИЕ — в иконописи постепенный переход от основного темного тона (санкиря) к более светлым. Достигается последовательным наложением слоев охры с добавлением белил (иногда только белил).
ВСЕЛЕНСКИЕ СОБОРЫ — собрания высшего духовенства и представителей поместных христианских церквей, на которых разрабатывались и утверждались основы христианского вероучения, формировались канонические богослужебные правила, оценивались различные богословские концепции и осуждались ереси. Основные деяния Вселенских соборов: I Никейский (325 г.) — принятие первой редакции Символа Веры, осуждение арианства, определение времени празднования Пасхи; II Константинопольский (381 г.) — выработка понятий, раскрывающих представление о Троице, уточнение и канонизация Символа Веры, осуждение арианства, савеллианства, макеллианства и др.; III Эфесский (431 г.) — осуждение несторианства и признание Девы Марии Богородицей; IV Халкидонский (451 г.) — осуждение монофизитства и определение понятия о Богочеловеке как о лице Иисуса Христа, единосущного Богу-Отцу; V (II Константинопольский, 553 г.) и VI (III Константинопольский, 680-681 гг.) — осуждение различных ересей; VII (II Никейский, 787 г.) — осуждение иконоборчества и утверждение правила о почитании икон и креста. После разделения церквей (1054 г.) общехристианские соборы не проводились, хотя католическая церковь и называет вселенскими созываемые ею соборы.
ВСЕНОЩНОЕ БДЕНИЕ — одна из основных форм христианского богослужения; совокупность молитв и священных действий, включающая в себя чинопоследование великой вечерни, литии (см.) с благословлением хлебов, утрени и первого часа. Согласно свидетельству св. Василия Великого всенощные бдения совершались уже в раннехристианские времена — под воскресные дни и накануне некоторых праздников. Чин всенощного бдения символически воспроизводит основные события священной истории Ветхого Завета (вечерня) и Нового Завета (утреня).
ВСЕХ СКОРБЯЩИХ РАДОСТЬ (Богоматерь Всех Скорбящих Радость) — наименование чудотворной иконы Богоматери. Помимо изображения Богоматери — самостоятельно или перед Христом — включает в себя изображения людей, обуреваемых недугами и скорбями, и ангелов, совершающих благодеяния от имени Богоматери. Согласно церковному преданию обретена в 1643 году. Память 24 октября (6 ноября).
ВХОД В ИЕРУСАЛИМ — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической кончиной и воскресением (Мф XXI, 1-11, Мк XI, 1-10, Лк XIX, 29-38, Ин XII, 12-15). Отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой. Другое название праздника — неделя Ваий (т. е. пальмовых ветвей), поскольку, согласно евангельским свидетельствам, жители Иерусалима вышли навстречу Иисусу с пальмовыми ветвями. В церковном ритуале, сложившемся в России, роль пальмовых ветвей играет верба; отсюда — Вербное воскресенье. Установлен с III века. Праздничный канон составлен Козьмой Маюмским. Икона «Вход в Иерусалим» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ВХОД ВЕЛИКИЙ — один из важнейших моментов литургии; перенесение Святых Даров с жертвенника на престол, сопровождаемое определенным молитвенным чинопоследованием. Символически воспроизводит шествие Иисуса Христа на Голгофу; поэтому при соборном служении выносятся еще крест, копие и лжица, напоминающие об орудиях страдания и смерти Спасителя.
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ — христианский святой, великомученник. Согласно христианскому преданию, уроженец Каппадокии или сопредельных ливано-палестинских земель, принадлежавший к местной знати и дослужившийся до высокого военного чина. Замучен в 303 году, во время гонения на христиан при императоре Диоклетиане. Культ св. Георгия включает в себя также ряд фольклорных мотивов, в частности, мотив змееборчества. Описание чуда Георгия о змие встречается уже в ранневизантийской житейной литературе (по некоторым версиям это чудо было совершено св. Георгием уже после смерти). Память 23 апреля (6 мая) (мученическая кончина) и 26 ноября (9 декабря) (Чудо Георгия о змие).
ГИМАТИЙ (греч.) — верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона и у шеи иногда застегивался фибулой.
ГЛАС — см. Октоих.
ГЛИКОФИЛУСА (греч. — сладколобзающая) — один из самых распространенных типов изображения Богоматери с младенцем: младенец сидит на руке Богоматери, прижимаясь щекой к ее щеке. В литературе известен под названием Елеусы (Умиления) . С догматической точки зрения Гликофилуса прообразует крестную жертву Христа Спасителя как высшее выражение любви Бога к людям. Самое ранее изображение такого типа относится к 650 г. (фреска в церкви Санта Мария Анти¬ква). Получает широкое распространение в XI — XII вв. в связи с богословскими спорами о крестной жертве и некоторыми изменениями в православном богослужении. К этому типу относятся такие широко почитаемые в России иконы как Владимирская, Федоровская, Донская и др.
ГОЛГОФА (евр. — череп) — холм вблизи древнего Иерусалима, на котором был распят Иисус Христос; по преданию на Голгофе был погребен Адам.
ГОЛУБЕЦ — в иконописи голубая краска.
ГОМИЛИАРИЙ (от греч. — беседы) — собрание бесед и проповедей, составленное на основе творений отцов церкви, предназначавшееся для чтения в церкви по воскресным и праздничным дням в течение всего года.
ГОРА НЕРУКОСЕЧНАЯ (Богоматерь Гора Нерукосечная), — один из символических типов изображения Богоматери, основанный на ветхозаветном пророчестве Даниила (истолкование сна Навуходоносора о камне — Дан И, 34), предрекающем воплощение Сына Божия. Богоматерь с младенцем на троне держит в своих руках гору и отвалившийся от нее камень, Неопалимую Купину, лествицу Иакова, иногда — ковчег и скинию Завета и другие ветхозаветные прообразы воплощения. Известен с XV века.
ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин (329 — 390 гг.) — святитель, один из отцов церкви, сподвижник Василия Великого. Сын епископа города Назианза, с 362 г. — пресвитер, с 372 г. — епископ г. Сасима. Председательствовал на II Вселенском (Константинопольском) соборе (381 г.). Автор «Слов о богословии», духовных стихов и множества посланий. Создатель ортодоксального учения о Св. Троице, разработавший понятия «усии» и «ипостаси«, сторонник идеи равенства ипостасей (по вопросу равенства Св. Духа Отцу и Сыну разошелся со II Вселенским собором). Один из создателей учения о Богочеловечестве Христа. Оказал огромное влияние на последующих цер¬ковных писателей. Память 25 января (7 февраля).
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (335-394 гг.) — святитель, один из отцов церкви, младший брат и сподвижник Василия Великого. С 371 г. — епископ города Ниссы; участник II Вселенского (Константинопольского) собора (381 г.). Автор множества экзгетических и догматических сочинений, соединивших основные представления христианского богословия с традициями античной философии, гл. обр. неоплатонизма. Создатель учения о творении как о раскрытии реальности, заключенной в Боге в форме Божественных энергий, способных развиваться далее естественным путем, без вмешательства Бога; и о человеке — как о совокупности потенций Богосотворенного мира, т. е. венце творения. Цель человека — движение к Богу, в котором выделяются три основные ступени: 1) очищение, победа над страстями, 2) обретение разумом «естественного видения» и 3) Боговидение, Богопознание, обожение (при этом у Григория сохраняется традиционное представление о невидимом и непостижимом Боге). Память 10 (23) января.
ГРИГОРИЙ ПАЛАМА (1296-1359 гг.) — святитель, один из отцов церкви, выдающийся представитель поздневизантийской культуры. Митрополит фессалоникийский с 1350 г. Создатель богословского обоснования исихазма (см.) — особый молитвенной практики, «умного делания», распространенной, в основном, в монашеской среде. Разработал учение о сообщаемости нетварных божественных энергий — главным образом, на примере нетварного Фаворского света (см. Преображение). Через «умное делание», в котором участвуют равным образом душа и тело, человек может видеть Бога, воспринимать Его энергию (Божественный свет), т. е. стать обоженным по благодати. Залогом такого молитвенного воссоединения с Богом является единство Божественной и человеческой природ в Христе — Бог непознаваем, но откровение Его в Христе есть полное откровение, устанавливающее единство Бога и человека. По учению Паламы, Божественные энергии сообщаемы не только в мистическом опыте, но и в крещении и в евхаристии. После Константинопольского собора 1351 года учение Паламы считается официальной доктриной православной церкви. Память 14 (27) ноября.
ДАВИД (евр. — возлюбленный) — второй царь Иудейский и Израильский, правивший в XI — X вв. до Р.Х. Выходец из Вифлеема Иудейского, младший сын Иессея (см. Древо Иессеево). Помазан на царство Самуилом втайне от царя Саула (I Цар XVI, 13). После смерти Саула вел победоносные войны для упрочения могущества Израиля. Перенес столицу в Иерусалим, отвоеванный им у иевуссеев, вел подготовительные работы для строительства Иерусалимского храма. Жизнеописание Давида излагается в библейских книгах: с I Цар XVI по III Цар II, 11 и I Пар X-XXIX. Автор особых молитвенных песнопений {псалмов), вошедших в состав Псалтири (см.). Один из предков Христа и его важнейший ветхозаветный прообраз (отсюда: Христос — «сын Давидов»).
ДАНИИЛ (евр. — Бог мне судья) — последний из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения (после 587 г. до Р.Х. — взятие Навуходоносором Иерусалима). Служил при дворе Навуходоносора, изучая халдейскую мудрость. Выдвинулся благодаря своему пророческому дару (истолкование сна Навуходоносора о камне — Дан II). Играл первостепенную роль при Навуходоносоре и его преемниках, а после падения вавилонского царства пользовался вниманием наместника К(и)ра в Вавилоне — Дария Мидянина. По доносу завистливых сановников был предан казни — брошен в ров со львами, но чудесным образом избежал гибели (один из ветхозаветных прообразов смерти и Воскресения Христа). Библейская книга пророка Даниила содержит его жизнеописание (Дан I-V), пророчества о явлении Мессии и конце мира (Дан УП-Х1) и некоторые неканонические сказания о нем, переведенные с греческого (Дан XII-XIII).
ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ — двенадцать родов (племен) , составляющих народ Израиля и берущих свое начало от двенадцати сыновей ветхозаветного патриарха Иакова (Израиля) — родоначальника израильтян: Рувима, Симеона, Левия, Иуды, Иссахара, Завулона, Дана, Неффалима, Гада, Асира, Иосифа и Вениамина. Перед смертью Иаков призывает к себе сыновей и благословляет каждого из них, пророчествуя о судьбе каждого из двенадцати колен, в том числе — о происхождении Мессии (Христа) из колена Иудина (Быт XCIX). После исхода «сынов Израиля» из Египта за каждым коленом (учитывая, что колено Иосифа раскололось на два рода — по его сыновьям, Ефрему и Манассии, а левитам — священникам — не полагалось своей особой территории) были закреплены определенные места обитания (Числ XXXII, Нав I, 13-17).
ДВИЖКИ (оживки, отметки) — белильные блики, положенные поверх вохрения на личном письме; могут иметь форму мазков, пятен, линий и т. п.
ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ — двенадцать основных праздников, установленных русской православной церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа, Богоматери, а также о некоторых событиях из церковной истории. Включает в себя девять неподвижных праздников, отмечаемых в одно и то же время: Рождество Богородицы, Воздвижение Креста, Введение во храм, Рождество Христово, Богоявление (Крещение), Благовещение, Сретение, Преображение и Успение Богородицы — и три подвижных, связанных с пасхальным циклом: Вход в Иерусалим, Вознесение и Сошествие Св. Духа на апостолов. Иконы, посвященные двунадесятым праздникам, составляют основную часть праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ДЕИСУС, деисусный чин (греч. — моление, прошение) — икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа-Вседержителя (Пантократора), а справа и слева от него соответственно — Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества. Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, св. отцов св. мучеников и пр. Основной догматический смысл подобных икон — посредническая молитва, заступничество за род людской перед лицом грозного Небесного Царя и Судии (отсюда Деисус как ядро композиции «Страшный Суд»). В после-иконоборческую эпоху икона «Деисус» помещалась на архитраве невысокой алтарной преграды византийского храма, а затем, уже на русской почве, превратилась в деисусный чин высокого иконостаса (см.).
ДИАКОН (греч. — служитель) — младшая из трех степеней священства (диакон, священник, епископ). В раннехристианской церкви выступал, прежде всего, как посредник между епископом и паствой, а затем — как помощник при богослужении, принимающий участие в совершении св. таинств, но не имеющий права совершать их самостоятельно. Понятие «диакон» как служитель церкви встречается уже в апостольских посланиях.
ДИАКОНИССА — в восточной церкви IV — VIII вв. особый разряд женщин, вдов и девиц, принявших посвящение и несших определенные церковные обязанности, но не принимавших участия в совершении св. таинств. Предшественницами диаконисс были т. н. вдовы-служительницы, упоминаемые в посланиях Павла и в сочинениях церковных писателей I—111 вв. С распространением монашества чин диакониссы в восточной церкви постепенно исчезает.
ДИАКОННИК — помещение в южной части алтаря, где хранятся состоящие в ведении диакона священные предметы: ризы, священные сосуды, напрестольные Евангелия, кресты, дарохранительницы и пр.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — святитель, один из ближайших сподвижников апостола Павла, обращенный в христианство после проповеди Павла в афинском ареопаге (Деян XVII, 34). По преданию, первый епископ Афин. Средневековая традиция приписывала Дионисию ряд мистико-догматических сочинений: «Об именах Божиих», «О небесной иерархии», «О церковной иерархии» и др., а также некоторые послания, в том числе «Об Успении Богоматери» и «О кончине апостола Петра». Первые упоминания об этих сочинениях относятся уже к началу VI века, когда, по всей вероятности, они и были созданы. Помимо ортодоксального учения о небесных силах и их классификации (см. Ангелы) сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, содержали важнейшие идеи, положенные в основу средневековой христианской эстетики, в том числе концепция иконного образа как «небесного подобия», представленного наглядно «ради слабости нашего понимания». Память 3 (16) октября.
ДИПТИХ (греч. — дважды складываю) — две соединенные между собой таблички из дерева, слоновой кости или драгоценных металлов, которые покрывались изнутри воском и употреблялись для различных записей. Были широко распространены в древнем Риме; в ранеехристианской церковной практике использовались в качестве поминальников: на одной стороне диптиха записывались имена живых, на другой — усопших. Снаружи диптихи нередко украшались рельефными изображениями. Во времена иконоборческих гонений священные изображения помещались обычно на внутренней стороне диптиха, который после присоединения еще одной иконы превратился в триптих (складень), сохраняющий свою форму до настоящего времени.
ДИМИТРИЙ СОЛУНСКИЙ — христианский святой,великомученик. Сын солунского воеводы, тайно исповедовавшего христианство. Был назначен языческим императором Максимианом на пост проконсула, активно способствовал распространению христианства. В 306 году, после открытого исповедания веры, претерпел мученическую кончину. Пользовался особым почитанием среди славян (в том числе в России), так как происходил, по преданию, из славянской семьи. Память 26 октября (8 ноября).
ДОБРЫЙ ПАСТЫРЬ, Христос — символический тип изображения Христа, широко распространенный в раннехристианском искусстве; раскрывает эпитет, прилагаемый к Христу в Св. Писании (Ис LX, 11, Ин X, 11). Изображался в виде пастуха с жезлом, окруженного пасущимися овцами, или же, согласно евангельской притче — с заблудшей овцой за плечами (Лк XV, 3-7). В условиях гонений на христианство этот образ выражал идею особого покровительства избранным и прообразовывал грядущее скором времени Царство Божие. Был ориентирован на аллегорический язык позднеантичного искусства.
ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВО Божественное — богословное понятие, раскрывающее изначальный Божественный промысел о твари (творение, воплощение, спасение рода человеческого и др.) и являющееся выражением абсолютной мудрости Бога. Восходит к IX главе ветхозаветной книги Притч Соломона — «Премудрость создать себе дом». Понятие «Божественное домостроительство» встречается уже в сочинениях отцов церкви; особую популярность оно получило у русских церковных писателей.
ДОСТОЙНО ЕСТЬ — 1. Особое песнопение, составленное в честь Богоматери, которое исполняется на литургии Иоанна Златоуста — в ее заключительной части, после освящения Святых Даров; одна из самых распространенных Богородичных молитв. Икона, иллюстрирующая это песнопение, разделяется обычно на четыре клейма (в соответствии с четырьмя стихами) и представляет Богоматерь в окружении прославляющих ее пророков, апостолов, отцов церкви и т. д., а также — на одном из клейм — в окружении девяти чинов ангельского воинства («Честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим»). 2. Наименование чудотворной иконы Богоматери, с которой предание связывает чудесное обретение песнопения «Достойно есть». Согласно преданию, первые два стиха были прибавлены к песнопению Козьмы Маюмского («Честнейшую херувим…»), после того как архангел Гавриил, явившийся иноку Карейского монастыря на Афоне, начертал их на каменной плите. Это событие предание относит к IX веку. Икона, перед которой молился инок, получила наименование «Достойно есть». Судя по сохранившимся спискам, на ней были представлены Богоматерь и младенец-Христос со свитком — по пояс, а вокруг — летящие ангелы, славословящие Богоматерь. Память 11 (24) июня.
ДРЕВО ИЕССЕЕВО — символическое наименование родословия Иисуса Христа, который, согласно ветхозаветным пророчествам, должен был родиться в колене Иудином (см. Двенадцать колен Израиля) из царского рода Давида, сына Иессеева. Заимствовано из пророчества Исайи (Ис XI, 1-5). Полностью родословие Иисуса Христа приведено в Евангелиях от Матфея (Мф 1,1-17) и от Луки (Лк III, 23-38). Икона «Древо Иессеево» представляет лежащего на земле Иессея, из груди которого разрастается родословное древо с изображениями предков Христа в медальонах.
ЕВАНГЕЛИЕ (греч. — благая весть) — общее название первых четырех книг Нового Завета, содержащих жизнеописание Иисуса Христа и изложение его учения; составлены евангелистами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном. Первые три Еван¬гелия, содержание которых во многом совпадает, называются синоптическими. Наряду с каноническими известны также апокрифические Евангелия: Протоевангелие Иакова, Евангелия от Никодима, от Фомы, от Филиппа и др.
ЕВХАРИСТИЯ (греч.- благодарение) — одно из семи таинств православной церкви; причащение присуствующих на литургии хлебом и вином (Святыми Дарами), приготовленными и освященными во время литургии. Совершается в воспоминание о последней трапезе Христа со своими учениками (см. Тайная вечеря), во время которой он преломил хлеб и раздал вино, чудесным образом претворившиеся в плоть и кровь Сына Божия (Мф XXVI, 17-35, Мк XIV, 12-31, Лк XXII, 17-38). Таинство причащения, учрежденное самим Христом, прообразует крестную жертву Спасителя и делает всех участвующих в нем причастниками тела Христова, т. е. христианской церкви. Изображение сцены евхаристии (причащения апостолов) широко распространяется в X — XI веках и помещается обычно в абсиде православных храмов, т. е. там, где собственно происходит христианское богослужение. Включает в себя две группы апостолов (по шесть), возглавляемые соответственно Петром и Павлом, и одно или два изображения Христа — причащающего вином, а также изображения прислуживающих ангелов.
ЕКТЕНИЯ (греч. — распространение) — ряд молитвенных прошений, входящий в православное богослужение и обнимающий все существенные нужды и потребности христианской церкви. Главные виды ектении: великая, малая, сугубая и просительная. Первые две (соответственно — 11 прошений и 2 прошения) называются также мирными, поскольку провозглашаются диаконом (или священиком) после возгласа «Миром Господу помолимся» на литургии и вседневной вечере. Изложения текста ектений встречаются в сочинениях церковных писателей, начиная с IV века.
EЛEOH — гора к северо-востоку от Иерусалима, отделенная от него рекой Кедрон, где происходили многие ветхозаветные и, в особенности, новозаветные события. На склонах Елеонской горы располагались дом Лазаря и Гефсиманский сад; с нее спускался Христос во время Входа в Иерусалим, там произошло Вознесение Господне.
ЕЛЕУСА (греч.- милостивая) — особый эпитет, присваивав¬шийся различным изображениями Богоматери (см. Гликофилуса).
ЕНОХ — седьмой ветхозаветный патриарх после Адама; за свою праведность был взят живым на небо (Быт V, 2-24). Согласно апокрифической книге Еноха, он был призван Господом для суда над падшими ангелами. До Воскресения Христова Енох и Илия, также взятый живым на небо, были единственными людьми, пребывавшими в Царствии Небесном — это нашло свое отражение в некоторых изображениях Страшного Суда.
ЕПИТРАХИЛЬ (греч. — нашейник) — знак священного сана; одежда, плотно обхватывающая шею сзади, а спереди — свободно спускающаяся через грудь книзу. Происходит от ораря раннехристианских священников, спускавшегося с плеч двумя концами.
ЕФРЕМ СИРИН, преподобный (нач.1 V в.- 373 г.) — подвижник и проповедник. Происходил из города Низибия в Месопотамии. Вел подвижническую жизнь в окрестностях родного города под руководством отшельника Иакова Низибийского, а затем — в пещере близ Эдессы, где проповедовал и обращал язычников в христианство. Незадолго до смерти был рукоположен в диаконы Василием Великим, отказался от епископского сана. Автор ряда богословских и нравоучительских сочинений, а также молитвенных песнопений. Среди его наследия особой популярностью пользовалась группа произведений эсхатологического характера — слова о Страшном Суде, конце мира, пришествии Антихриста и пр., которые, наряду с текстами Св. Писания, были использованы в иконографии «Страшного Суда». Память 28 января (10 февраля).
ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ — по свидетельству первых трех Евангелий, галилейские жены, приготовившие миро (благовония и умащения) для погребения распятого Иисуса Христа; первыми получили благовестие о Воскресении Христовом от ангела, явившегося им у Гроба Господня (Мф XXVIII, 5-8, Мк XVI, 1-8, Лк XXIV, 2-4) (см. также Воскресение). Память 8 (21) апреля.
ЖЕРТВЕННИК — особое помещение в северной части алтаря православного храма, где во время литургии на специальном четырехугольном столе приготавливаются для Евхаристии Святые Дары, т. е. совершается проскомидия.
ЖИВОНОСНЫЙ ИСТОЧНИК (Богоматерь — Живоносный Источник) — наименование чудотворной иконы Богоматери, происходившей из храма, основанного, по преданию, в 450 году византийским императором Львом Мудрым. Храм был основан близ целебного источника, местонахождение которого было чудесным образом указано Богоматерью. Икона «Богоматерь — Живоносный источник» представляет Богоматерь с младенцем по пояс в небольшом бассейне, круглом или овальном, к которому со всех сторон припадают страждущие и жаждущие исцеления. Помимо иллюстрации предания, это изображение имеет и догматический смысл — Богоматерь, родившая Спасителя, есть источник жизни вечной (этот смысл раскрывается в некоторых богослужебных текстах). В позднесредневековом искусстве образ «Живоносного источника» получает прежде всего назидательно-аллегорическое толкование. Память 5 (18) апреля.
ЗЕРЦАЛО — в византийской и древнерусской живописи изображение прозрачной сферы в руках архангела; символ предначертания, предвидения, переданного архангелу Богом.
ЗНАМЕНИЕ (Богоматерь Знамение) — широко распространенный тип изображения Богоматери, основанный на важнейшем из пророчеств Исайи, неоднократно приводимое в новозаветных текстах (Ис VII, 14) — «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил». Представляет Богоматерь с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (Оранту), несущую на груди изображение Христа-Эммануила (обычно в круглом медальоне). Центральная тема этого изображения — воплощение Сына Божьего в человеческом образе; кроме того, оно имеет дополнительный литургический смысл (см. панагия). Изображения Богоматери Знамение получают широкое распространение в XI — XII вв. — как в византийском, так и в древнерусском искусстве. Однако само наименование » Знамение » известно только на русской почве и связано, очевидно, с текстом ветхозаветного пророчества Исайи («Господь даст вам знамение…»). Во всех остальных местах подобным изображениям присваивались самые разнообразные эпитеты, заимствованные главным образом из молитвенных песнопений в честь Богоматери. Из икон этого типа особую известность приобрела на Руси икона Богоматерь Знамение Новгородская, оказавшая чудесную помощь новгородцам во времена их битвы с суздальцами в 1169 году. Память 27 ноября (10 декабря).
ИАКОВ (Израиль) — ветхозаветный патриарх, внук Авраама, сын Исаака и Ревекки, родоначальник двенадцати родоплеменных союзов, составлявших еврейский народ (см. Двенадцать колен Израиля). Жизнеописание Иакова изложено в ветхозаветной Книге Бытия (Быт XXV, 16 — XLIX, 33). Христианская традиция придает особое символическое значение двум событиям из жизни Иакова: борьбе Иакова с ангелом (Быт XXXII, 24-32) и видению лествицы (Быт XXVIII, 10-17); оба они понимаются как ветхозаветные образы Боговоплощения, раскрывающие различные его аспекты. Через борьбу с ангелом Иаков как бы преображается (это находит свое отражение в перемене имени: Иаков — Израиль), прообразуя таким образом грядущее обновление твари. Что же касается видения лествицы с движущимися по ней вверх и вниз ангелами, то оно знаменует собой восстановление связи Неба и земли, утраченной в результате грехопадения и вновь обретенной через вочеловечение Сына Божия; сама лествица при этом символизиру¬ет Богоматерь — «Радуйся лествице небесная, ею же сниде Бог» — (Акафист Богоматери, икос 2). Изображение видения Иакова встречается в византийском и древнерусском искусстве довольно часто — обычно в сочетании с другими ветхозаветными прообразами воплощения (например, в иконе «Неопалимая Купина»).
ИЕЗЕКИИЛЬ (евр. — Бог укрепляет) — третий из четырех великих пророков Израиля, живший во времена вавилонского пленения, после разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.). Библейская книга пророка Иезекииля содержит описание его призвания — т. наз.» Видение Иезекииля» (Иез I — III, 15), пророчество о разрушении Иерусалима (Иез IV-XXV) и о других проявлениях гнева Божия, прообразующие конец мира и наступление Страшного Суда (Иез XIX-XXXII). Наконец, в заключительной части книги Иезекииль описывает грядущее восстановление Израиля и строительство Нового Иерусалима и иерусалимского храма (Иез XXXUI-XLVIII). Это описание перекликается по смыслу с заключительной частью Апокалипсиса (Откр XXI — XX) и воспринимается в христианской традиции как пророчество о воскресении мертвых и торжестве праведников в Царствии Божием — Небесном Иерусалиме. Видение «подобия славы Господней» в виде радужного пламени, окруженного тетраморфами (существа с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла) и огненными колесами, полными глаз (престолами), нашло свое отражение в христианском искусстве; в частности, оно послужило одним из источников для иконографии «Спасав силах» (см.). Кроме того, заключительная часть книги Иезекииля содержит также один из ветхозаветных прообразов воплощения — т. наз. «Врата Иезекииля», символизирующие непорочное зачатие и чудесное рождение Христа («…Ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь Бог Израилев вошел ими, и они будут затворены» — Иез XLIV, 2). Изображения «Врат Иезекииля» обычно сочетаются с другими ветхозаветными прообразами воплощения. Память 21 июля (3 августа).
ИЕРЕЙ — (греч.) — священик.
ИЕРЕМИЯ (евр. — Иегова отвергающий) — второй из четырех великих пророков Израиля. Начал свое пророческое служение во дни царствования иудейского царя Иосии (конец VII в. до Р.Х.). Был свидетелем разрушения Иерусалима (587 г. до Р.Х.). Был известен как неутомимый обличитель идолопоклонства; претерпел мученическую кончину от своих соотечественников, насильно увлекших его за собой в Египет (по этой причине считался одним из ветхозаветных предшественников Мессии). Библейская книга Иеремии содержит его жизнеописание и обличительные речи. Кроме того ему принадлежит «Плач» по поводу разрушения Иерусалима (т. наз. «Послание Иеремии», переведенное с греческого, не считается канонической книгой). Память 1 (14) мая.
ИЗВОД — в средневековой иконографии одна из разновидностей установленного канона.
ИКОНОБОРЧЕСТВО — еретическое движение, выразившееся в отрицании почитания св. икон и гонениях на них; в период с VIII по IX вв. несколько раз получало официальное признание в восточной церкви. Первый этап гонений имел место при византийских императорах Льве III Исавре (717-741 гг.) и Константине V Копрониме (741-775 гг.), когда был созван иконоборческий собор 754 года и 300 епископов единодушно осудили иконопочитание. При императрице Ирине и ее сыне Константине Порфирородном (780-797 гг.) был созван VII Вселенский собор, утвердивший правило об иконопочитании. Затем гонения на иконы возобновились при Льве V Армянине (813-820 гг.) и его преемниках. Окончательное восстановление иконопочитания произошло лишь в 843 году при императрице Феодоре, в честь чего был установлен церковный праздник «Торжество православия». (19 февраля / 4 марта). Обосновывая свою позицию, иконоборцы апеллировали прежде всего к ветхозаветному запрещению изображать Бога (Втор V, 8), хотя уже в самом Ветхом Завете присутствуют описания священных изображений — херувимов на ковчеге Завета, в Иерусалимском храме и др. Кроме того, с догматической точки зрения, иконоборческая ересь была направлена против воплощения Христа, поскольку икона воспринималась как одно из наглядных подтверждений явления Бога в мир в человеческом образе. В защиту иконопочитания выступали многие богословы и церковные деятели: Иоанн Дамаскин, Федор Студит, константинопольские патриархи Герман, Тарасий, Никифор и ДР.
ИКОНОГРАФИЯ (греч.) — в средневековом искусстве устойчивая традиция изображения различных лиц и событий, складывающаяся на основе разнообразных источников (Св. Писание, апокрифы, агиография, предания и легенды, литургические песнопения) и организующая их в соответствии с принятыми догматическими, символическими и литургическими толкованиями.
ИКОНОПИСНЫЙ ПОДЛИННИК — особое средневековое руководство по иконописанию; собрание образцов, определявших все детали канонических изображений различных лиц и событий (вплоть до технических приемов письма). Иконописные подлинники подразделялись на толковые и лицевые (иллюстрированные) .
ИКОНОСТАС (греч.) — установленная иконами преграда, отделяющая алтарь от остального пространства православного храма; складывается в церковном искусстве древней Руси на рубеже XIV — XV вв. В настоящее время включает в себя пять основных рядов: местный — с иконами, особо почитаемыми в данной местности, в том числе и храмовой (вторая справа от Царских Врат); деисусный; праздничный; пророческий (в центре — Богоматерь с младенцем) и праотеческий (в центре т. наз. Новозаветная Троица); иконостас венчает Распятие. В шестом, дополнительном ряду могут изображаться Страсти Христовы, Собор всех святых и пр. В Византии иконостас заменяла невысокая алтарная преграда, на которую, начиная с VII века, ставился крест (свидетельства Софрония Иерусалимского и Георгия Амартола ), а при императоре Василии Македонянине (876-886 гг.) — икона Спасителя. Постепенно к ней стали добавляться другие деисусиые и праздничные иконы, соединявшиеся иногда на одной доске — т. наз. темплон, из которых, уже на русской почве, сформировался иконостас. Как сложная система священных изображений иконостас может быть подвергнут разнообразным символическим толкованиям.
ИКОС (греч. — дом) — особое церковное песнопение, восхваляющее и прославляющее святого или какое-либо праздничное событие; входят в состав канона утрени (исполняются после шестой песни канона) и различных акафистов. Первоначально икосами назывались все 24 песни акафиста; впоследствии краткие песнопения получили названия кондаков (см.). Автором первых икосов был, согласно церковному преданию, св. Роман Сладкопевец.
ИЛИЯ (евр.-Бог мой Яхве) — один из ветхозаветных пророков, ревностный поборник истинной веры и обличитель идолопоклонников, живших во времена израильских царей Ахава и Охозии (IX в. до Р.Х.). По окончании служения был вознесен живым на небо. Жизнеописание Илии излагается в библейских книгах: с III Цар XVII по IV Цар II. Согласно представлениям иудеев должен был явиться на землю перед пришествием Мессии, и поэтому уже в новозаветных текстах Илия сближается с Иоанном Крестителем, а иногда и с самим Христом (Мф Х1, 14, Лк IX, 19, Ин I, 21). Кроме того, взятие Илии на небо (т. наз. «Огненное восхождение») прообразует одно из важнейших новозаветных событий — Вознесение Господне. Память 20 июля (2 августа).
ИОАНН БОГОСЛОВ — один из двенадцати апостолов; по церковной традиции — автор четвертого Евангелия (Евангелия от Иоанна), трех посланий и Апокалипсиса («Откровения Иоанна Богослова»). Помимо сведений, предоставляемых ка¬ноническими новозаветными книгами, христианская традиция сохранила множество преданий об Иоанне: в частности, известно, что он был в Риме, где претерпел Нероново гонение на христиан, был сослан на остров Патмос (где было составлено «Откровение»), а последние годы жизни провел в Эфесе. Именно к этому периоду предание приурочивает создание Евангелия от Иоанна — по христианской традиции самого последнего из четырех, восполнившего те пробелы, которые были обнаружены Иоанном в творениях Матфея, Марка и Луки; прежде всего, это касалось сокровенной, мистической стороны христианского учения. В соответствии с раннехристианским апокрифом «Деяния Иоанна Богослова», в византийском и древнерусском искусстве Иоанн изображается совместно со своим учеником Прохором, пишущим под его диктовку. Память празднуется дважды: 8 (21) мая и 26 сентября (9 октября) — преставление.
ИОАНН ДАМАСКИН, преподобный (ок. 675-753 гг.) — один из отцов церкви, богослов и гимнограф. Служил при дворе калифа в Дамаске, ок. 736 г. принял пострижение в монастыре св. Саввы близ Иерусалима. Известен как крупнейший систематизатор христианского вероучения; ему принадлежит фундаментальный труд «Источник знания», включающий в себя философский («Диалектика»), обличительный («О ересях» ) и догматический («Точное изложение православной веры») разделы. Автор трех защитительных слов в поддержку иконопочитания, в которых иконоборчество понимается как христологическая ересь, а также впервые различается «служение», подобающее только Богу, и «поклонение», оказываемое тварным вещам, в том числе и иконам. Наконец, церковное предание приписывает Иоанну ряд канонов, изменивших ход утрени, составление «Октоиха» и множество тропарей, кондаков и стихир, посвященных различным святым и праздничным событиям. Память 4 (17) декабря.
ИОАНН ЗЛАТОУСТ (ок. 350-407 гг.) — святитель, один из отцов церкви, выдающийся проповедник и толкователь Св. Писания. Происходил из Антиохии, где и получил первоначальное философское и богословское образование. По окончании учения в течение четырех лет совершал аскетический подвиг в пустыне, а затем был рукоположен в диаконы (381 г.); с 386 г. — священник, с 397 г. — архиепископ Константинопольский. Красноречивые обличения столичного духовенства и знати в роскоши и суетности создали Иоанну множество врагов, среди которых была также императрица Евдоксия. В 404 году Иоанн Златоуст был изгнан из Константинополя и окончил жизнь в ссылке. До нашего времени сохранилось более 800 проповедей и бесед и множество экзгетических сочинений Иоанна Златоуста. Особое внимание в них уделяется проблемам общественной нравственности — нравоучительные слова Иоанна отличаются поистине энциклопедическим охватом социальных проблем и посвящены вопросам труда, общественного устройства, семьи, воспитания детей; особое внимание уделял вопросу о собственности, которую, в целом, безоговорочно осуждал. Авторитет священства ставил выше светской власти, мечтал о разграничении сфер влияния церкви и государства. Создатель особого чинопоследования Божественной литургии, известного как литургия Иоанна Златоуста. Память 13 (26 ноября ) и 21 января (9 февраля) — перенесение мощей.
ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ (Иоанн Предтеча) — великий пророк, Предтеча и Креститель, последний в ряду пророков — предвозвестников явления Мессии, предуготовлявший умы и сердца людей к Его приятию. Выступил с эсхатологической вестью и проповедью покаяния («Покайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное» — Мф III, 2). Над теми, кто принимал эту весть, Иоанн Креститель совершал в реке Иордан особое таинство, по которому он имеет свое прозвище — «крещение покаяния для прощения грехов» (Мк I, 4, Лк III, 3). Всенародно свидетельствовал о мессианском сане Христа (Ин I, 29 и др. — см. Богоявление) , выполняя, таким образом, ту роль, которую иудейское предание отводило Илие (отсюда сближение Иоанна с Илией -(Мф XI, 14 и др). История чудесного рождения, служения и мученической кончины Иоанна Крестителя достаточно подробно изложена в канонических Евангелиях. Кроме того, новозаветное толкование (Мф XI, 10, Мк I, 2) относит к Иоанну Крестителю ветхозаветные пророчества «вот, я посылаю ангела моего, и он приготовит путь предо мною» (Малах III, I) и «глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Ис XI, 3); на этих пророчествах основаны изображения Иоанна в ангельском образе, в том числе и позднесредневековая икона «Иоанн Предтеча — ангел пустыни». С памятью Иоанна Предтечи связаны следующие церковные праздники: Зачатие Иоанна Предтечи — 23 сентября (6 октября), Рождество Иоанна Предтечи — 24 июня (7 июля), Усекновение главы Иоанна Предтечи — 29 августа (11 сентября), Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи — 24 февраля (9 марта), Третье обретение главы Иоанна Предтечи — 25 мая (7 июня) и Собор Иоанна Предтечи — 7 (20) января.
ИОАНН ЛЕСТВИЧНИК, преподобный (ок. 525-606 гг.) — христианский святой, отшельник и подвижник. Принял пострижение в Синайской обители, провел в уединении более 40 лет, за несколько лет до смерти был избран игуменом. Автор знаменитого руководства к монашеской жизни «Лествицы райской», в которой рассматривал монашеский подвиг как процесс непрерывного и сложного восхождения по лестнице духовного очищения и самосовершенствования и давал аллегорические описания различных стадий на этом пути. Сочинение Иоанна Лествичника пользовалось огромной популярностью среди византийского и русского монашества. Память 30 марта (12 апреля) .
ИОНА — ветхозаветный пророк из числа 12 малых, живший, предположительно, в IX — VIII вв. до Р.Х. Библейская книга Ионы повествует об отослании пророка в ассирийский город Ниневию с проповедью покаяния. Иона однако уклоняется от этого поручения и бежит от гнева Божия. Выброшенный в море Корабельщиками, Иона, по велению Бога, оказывается проглоченным гигантской рыбой, в чреве которой он остается три дня и три ночи; вняв молитве Ионы, Бог приказывает рыбе извергнуть его на сушу. Согласно новозаветному тексту, Иисус Христос предсказывает свою смерть и воскресение на третий день, уподобляя эти события трехдневному пребыванию Ионы в чреве кита (Мф XII, 39-40); изображения Ионы как одного из ветхозаветных прообразов Христа получили широкое распространение в ранеехристиаиском искусстве.
ИОРДАН (евр. — спускающийся с Дана /возвышенность/) — главная река Палестины, впадающая в Мертвое море. Неоднократно упоминается в Библии. В окрестностях Иордана явился с проповедью Иоанн Креститель; здесь, близ Вифавары, произошло Крещение Господне (см. Богоявление).
ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ, преподобный (1439/1440 -1515 гг.) — русский святой, богослов и проповедник, выдающийся публицист и церковный деятель. Принял пострижение в 1459 году в обители Пафнутия Боровского, в 1479 году основал новую обитель близ Волоколамска. Создатель нового общежительского устава, принципиально изменившего жизнь русского монашества. Неутомимый борец с ересями, автор «Просветителя», направленного против новгородско-московской ереси жидовствующих; добился осуждения и казни ряда еретиков. В своих сочинениях развивал ряд идей, которые были положены в основу особого церковно-политического движения иосифлян, одержавшего полную победу в борьбе с «нестяжателями», последователями Нила Сорского. Среди них — необходимость укрепления церковно-монастырской собственности ради поднятия общественного статуса церкви и специально организованной благотворительности, признание авторитета самодержавной власти и ориентация на политический союз с нею, строгая дисциплина и благочестие в религиозной жизни и в то же самое время — внешняя пышность и великолепие. Наконец, в своем «Послании к иконописцу» (возможно, адресованном Дионисию), Иосиф Волоцкий выделяет понятие внешней красоты и совершенства иконописного изображения как средства религиозного воздействия, подчеркивая вместе с тем назидательно-просветительское значение иконы. Память 9 (22) сентября.
ИПОСТАСЬ (греч. — сущность, основание) — богословское понятие, введенное для разграничения лиц Св. Троицы; по своему происхождению — философский термин, использовавшийся последователями Аристотеля в значении «индивидуальный, реально существующий». Первоначально между богословами не существовало единого мнения относительно употребления этого термина: одни употребляли его в значении «сущности», другие — в значении «лица». После собора 362 года, созванного Афанасием Александрийским специально для разрешения противоречий, понятие «ипостась» стало употребляться только в значении лица Св. Троицы при указании отличительных свойств каждого из трех лиц. В дальнейшем это понятие было окончательно доработано богословами Ново-Никейской лиги — Василием Великим и Григорием Богословом (см. также Троица).
ИРМОЛОГИОН (греч.) — собрание ирмосов; богослужебная книга, которая содержит изменяемые и неизменяемые молитвы, извлеченные из других богослужебных книг и предназначенные для церковного пения.
ИРМОС (греч.- связывающий, соединяющий) — первый стих каждой из девяти песен канона утрени, определяющий своим мелодическим и ритмическим строем пение всех последующих стихов данной песни (тропарей) — последние, в свою очередь, сообразуются с ирмосом в числе стоп и слогов.
ИСАЙЯ (евр. — спасение Господне) — старший из четырех великих пророков Израиля, совершавший свое служение во дни правления иудейских царей Озии, Иофама, Ахаза, Езекии и Манассии, от которого претерпел мученическую кончину (VIII в. до Р.Х.). Библейская книга Исайи содержит описание его призвания (Ис VI), обличительные речи , пророчества о судьбе еврейского и других народов и, наконец, знаменитые пророче¬ства о Мессии и множество символических прообразов его явления; среди них наиболее известно пророчество о чудесном рождении Христа, которое приводится в тексте Нового Завета: «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис VII, 14). Память 9 (22) мая.
ИСИХАЗМ (греч. — безмолвничество) — мистико-аскетическое течение в византийском и древнерусском монашестве; учение о пути единения с Богом через очищение человека и сосредоточение всех его душевных и духовных сил. Сформировалось уже в раниевизантийскую эпоху (IV-IX вв.) в египетских и синайских монастырях, а затем получило широчайшее распространение на Афоне. В первой половине XIV века основные теоретические положения исихазма были обоснованы в сочи¬нениях Григория Синаита, Николая Кавасилы и, в особенно¬сти, Григория Паламы (см.) — создателя фундаментального учения о сообщаемости Божественных энергий, которое имело чрезвычайное значение для аскетической практики. К последователям исихазма на Руси принадлежали Сергей Радонеж¬ский, Нил Сорский и другие подвижники.
КАДИЛО — металлическая чаша на цепочках, в которую на раскаленные угли кладут ладан; во время богослужения кадило раскачивают и встряхивают, распространяя благовония.
КАНОН (греч. — норма, правило) — 1. Совокупность правил, предопределяющих форму и содержание средневекового искусства; знак-модель умонепостигаемого духовного мира, т. е. конкретная реализация принципа несходного подобия (образа). На практическом уровне канон выступает как структур¬ная модель художественного произведения, как принцип конструирования известного множества произведений в данную эпоху. 2. Особый жанр богослужебных песнопений. Состоит из девяти песен. Стркутура канона предполагает соотнесенность каждой их песен по образу и словесному составу с одним из событий библейской истории: 1) благодарственная песнь Моисея и Мариам после перехода через Чермное море (Исх XV, 1-19), 2) обличительная песнь Моисея, предостерегающая от идолопоклонства (Втор XXXII, 1-44), 3) благодарственная песнь Анны, матери пророка Самуила (I Цар II, 1-11),4) песнь Аввакума о воплощении (Авв III), 5) песнь Исайи о воплощении (Ис XXVI), 6) молитва пророка Ионы (Иона 11,3-10), 7-8) молитва трех отроков в пещи огненной (Дан III, 26-45), 9) благодарственная песнь Богородицы по получении ею благовестия о рождестве Иисуса Христа (Лк I, 46-55). Большинство богослужебных канонов были составлены Андреем Критским, Иоанном Дамаскиным и Козьмой Маюмским. Исполня¬ется канон на утрене, полунощнице, повечерии и молебнах. 3. Постановление вселенских соборов об основах вероучения и церковной жизни. 4. Совокупность канонических книг Ветхого (22) и Нового Заветов (27).
КАФИЗМА (греч. — пение сидальное) — общее название разделов Псалтири (см.), на которые она подразделяется для удобства при ее богослужебном использовании; всего их двадцать. Порядок чтения кафизм указан в Типиконе и других богослужебных книгах. При чтении кафизм присутствующим в церкви дозволяется сидеть (ср. Акафист).
КИВОРИЙ (греч.) — сень над престолом, поддерживаемая колоннами; к киворию крепились завесы, закрывавшие престол в промежутках между службами. Появляется в IV-VI вв. В иконописи изображение кивория символизирует алтарь.
КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (?-444 г.) — святитель, один из отцов церкви, богослов и толкователь Св. Писания, создатель ортодоксального учения о Богочеловеке (см.). Представитель александрийской богословной школы; с 412 г. — архиепископ Александрийский. С 428 г. боролся против ереси Нестория, тогдашнего архиепископа Константинопольского. Участник III Вселенского (Эфесского) собора, осудившего ересь Нестория и утвердившего почитание Девы Марии Богородицей (431 г.). Автор многочисленных полемических сочинений против Нестория, в которых утверждалось нераздельное соединение природ в Христе, начиная с момента Его рождения в мир; в этих сочинениях был введен термин «ипостасное единство». Кириллу Александрийскому принадлежат также толкования на ряд ветхозаветных книг, собрание трактатов о Троице — «Тезаврос» и апологетическое сочинение, осуждавшее » Речи против христиан» Юлиана Отступника. Память 18 (31) января.
КИНОВАРЬ — сернистая ртуть, краска ярко-красного цвета, применяемая в иконописи.
КИОТ (греч. — ковчег) — деревянный украшенный шкафчик (часто створчатый) или остекленный ящик для икон.
КЛАВ (греч.) — нашивное украшение в виде вертикальных полос, идущих от плеч до нижнего края одежды.
КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ, Тит Флавий ( ок. 150 — ок. 215 гг.) — один из отцов церкви, богослов, апологет христианского вероучения. Изучал античную философию в Афинах и в Александрии, затем обратился в христианство. С 190 г. — главный наставник александрийского огласительного училища — в сане пресвитера; в 202 г. во время гонений Септимия Севера удаляется в Каппадокию. В своих фундаментальных апологетических сочинениях «Увещевание язычников», «Наставник» и «Строматы» (греч. — смесь, разное) Климент Александрийский соединяет основные понятия христианского вероучения с элементами неоплатонической и стоической философии; к их числу относится прежде всего учение о Логосе — творческой энергии Бога, источнике откровений в Ветхом Завете и в эллинистической философии, который отожествлялся с Христом. Полемизируя с другими апологетами, противопоставлявшими филосовскому знанию абсолютную веру, и с гностиками, мистифицировавшими «высшее знание», открытое только избранным, Климент вырабатывает компромиссную позицию, которая впоследствии будет положена в основу христианской гносеологии (наука о познании). Согласно Клименту, вера — необходимый источник и достаточное условие спасения и в то же время — фундамент познания Бога как бесконечного процесса уподобления Ему; таким образом, Климент постулирует единство веры и знания.
КОВЧЕГ — в иконописи углубленное среднее поле иконной доски.
КОНДАК (греч. — палочка, вокруг которой наматывался пергаментный свиток) — особый жанр ранневизантийской церковной гимнографии, широко распространенный в V-VI веках; состоял, как правило, из 24 икосов. Автором большинства кондаков считается св. Роман Сладкопевец. Начиная с VII века, кондак как основная форма богослужебных песнопений вытесняется каноном; с этого времени кондаком называется краткое молитвенное песнопение, входящее в состав акафиста или канона и, возможно, представляющее собой какой-либо фрагмент прежнего кондака.
КОНСТАНТИН И ЕЛЕНА — христианские святые, способствовавшие распространению и утверждению христианства в Римской империи. Константин (274-337 гг.) был провозглашен римским императором в 306 году; с 325 г. после многочисленных войн восстановил единоличное управление Римской империей. Перенес столицу в Константинополь. В 313 году в Милане им был издан особый эдикт о веротерпимости, означавший официальное признание христианства и прекращение гонений; за ним последовал ряд законов, способствовавших возвышению христиан и упрочению их положения. Председательствовал на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.). Перед смертью принял св. крещение. Христианские историки особо выделяют т. наз. «видение Константина»: перед одной из решающих битв с его противником в борьбе за власть Максенцием в небе появился несомый ангелами крест с монограммой Христа и надписью «Сим победиши»; это видение послужило основой для возникновения разнообразных композиций на тему «Прославление Креста». Мать Константина Елена (248-327гг.), приняв крещение, много делала для распространения христианства. В 326 г. совершила паломничество в Святую Землю, где, согласно преданию, обрела крест, на котором был распят Иисус Христос (см. Воздвижение Креста). Память Константина и Елены 21 мая (3 июня).
КОРПУСНОЕ ПИСЬМО — в иконописи особый технический прием, когда краски накладываются плотными, непрозрачными слоями.
КРЕСТОВО-КУПОЛЬНАЯ СИСТЕМА — архитектурная система (композиция), при которой к подкупольному квадрату в центре храма обращены четыре цилиндрических свода, образующие в плане крестообразную структуру (таким образом купол оказывается над перекрестьем двух взаимно перпенди¬кулярных осей храма). Сформировалась полностью уже к V веку (церковь св. Давида в Салониках, Греция); получила широчайшее распространение в византийской и древнерусской архитектуре, начиная с IX-XI вв.
КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ — см. Богоявление.
КТИТОР (греч. — строитель) — человек, предоставивший необходимые средства для сооружения храма или его ремонта, а также для снабжения его необходимыми принадлежностями и украшениями (в том числе и для украшения храма росписями).
ЛЕВКАС (греч. — белый) — в иконописи название грунта, представляющего собой тертый мел, размещенный на животном или рыбьем клею. Наносится несколькими слоями на специально подготовленную доску; после высыхания шлифуется.
ЛИТИЯ (греч. — усердная молитва) — часть всенощного богослужения, совершаемая накануне православных праздников. Совершается также в случае общественных бедствий, соединяясь с молебном и крестным ходом, установлена также для моления об умерших.
ЛИТУРГИЯ (греч. общее делание) — основное христианское богослужение; определенная последовательность молитв и священных действий, главными из которых являются подготовка, освящение и причащение Святых Даров (см. Евхаристия). Установлена в воспоминание о причащении апостолов, которое совершил Христос во время Тайной вечери. Включает в себя, как правило, проскомидию — подготовительную часть; литургию оглашенных, на которой могут присутствовать готовящиеся принять св. крещение; и литургию верных (анафору), на которой совершается само таинство причащения — на ней могут присутствовать только христиане. По преданию, первые чинопоследования литургии были составлены апостолами Иаковым и Марком; в IV в. возникла необходимость пересмотра и определенной унификации различных списков литургий, что было осуществлено для восточной церкви Василием Великим, а вслед за ним — Иоанном Златоустом. Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста используются православной церковью до настоящего времени, однако в V-IX вв. их тексты были подвергнуты значительным изменениям, были добавлены определенные песнопения и т. п. Православная церковь использует также сокращенный чин литургии преждеосвященных даров, на которой для причащения предлагаются Св. Дары, освященные ранее, на предшествовавшей литургии.
ЛИТУРГИЯ СВ. ОТЕЦ — в церковном искусстве особая композиция, располагавшаяся, как правило, в нижнем регистре росписей алтарной абсиды средневекового православного храма и включавшая в себя изображения отцов церкви в священническом облачении с книгами и свитками в руках (иногда на свитках изображаются тексты литургических молитв). В ряде случаев в центре такой композиции изображался объект поклонения и служения св. отцов — Этимасия, Спас Нерукотворный и другие символические прообразы жертвы Христовой. Появляется к началу XI века и получает широкое распространение в XII-XIII вв.
ЛОР (греч.) — деталь облачения архангелов-широкая длинная полоса ткани, украшенная жемчугом и драгоценными камнями; заимствована из облачения византийских императоров.
МАКАРИЙ (1482-1563 гг.) — святитель, митрополит Московский и всея Руси с 1542 г. Принял пострижение в Пафнутьеве- Боровском монастыре, с 1526 г. — архиепископ Новгородский. Один из последователей Иосифа Волоцкого. Ориентировался на союз православной церкви и самодержавия, способствовал укреплению власти Ивана IV. Выступил инициатором канонизации местных святых, созвал т. наз. Стоглавый собор (1551 г.), причем был редактором и одним из основных авторов его постановлений. Автор многочисленных посланий, поучений и назидательных сочинений, составитель т. наз. Великих Миней Четьих, включавших в себя жизнеописания святых, а также извлечения из сочинений отцов церкви и других знаменитых церковных писателей. Был известен также как иконописец и покровитель церковной живописи, ему приписывается составление некоторых сложных и оригинальных иконографических программ. Память 30 декабря (12 января).
МАК АРИЙ ВЕЛИКИЙ (Египетский), преподобный (301 — 391гг.) — христианский святой, подвижник и проповедник, один из основоположников монашеской жизни. Совершал аскетический подвиг в пустынях Египта. В «Словах» Макария Египетского, записанных его учениками, излагается учение о вездесущем Царстве Божием, о благодати и об «умной» молитве, через которую возможно полное единение с Богом (см. также Исихазм). Память 19 января (1 февраля).
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, преподобный (582-662 гг.) — один из отцов церкви, богослов и борец с ересями. Принял пострижение в 613 г.; до этого был секретарем императора Ираклия. Выступал против ереси монофелитов; за исповедание православия был сослан в 659 г. на Кавказ, где и скончался. В антиеретических трудах Максима Исповедника получает дальнейшее развитие понятие «ипостасного единства» и излагается учение о гармоническом единстве двух воль Иисуса Христа — божественной и человеческой — без слияния их в единый акт. Ему принадлежат также «Мистагогия» — капитальное сочинение, посвященное символическому истолкованию литургии и комментарии на сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту. Память 21 января (3 февраля).
МАНДОРЛА (итал. — миндалина) — в иконописи сияние в форме овала, в котором изображались Христос и Богоматерь.
МАФОРИЙ (греч.) — верхняя одежда; длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. Мафорий Богоматери — одна из важнейших реликвий, связанных с ее памятью; с 474 г. он находился во Влахернском храме Богоматери в Константинополе (см. также Влахерны, Покров).
МЕЛЬХИСЕДЕК (евр. — «царь мой — праведность») — ветхозаветный царь и первосвященник, служитель «Бога Всевышне¬го», благословивший Авраама после победы над союзом четырех царей во главе с Кедерлаомером. Мельхиседек вышел навстречу Аврааму и вынес ему хлеб и вино — прообраз новозаветной евхаристической жертвы (Быт XIV, 18-20). Ветхозаветный прообраз новозаветного первосвященника Христа («…Ты священник вовек по чину Мельхиседекову — Пс CIX, 4; ср. Евр V, 6 и VII, 1-17). Жизнеописание Мельхиседека, история и истолкование его служения в канонических библейских книгах отсутствуют; различные предания о нем встречаются в иудейских и христианских апокрифах, (см. также Архиерей Великий).
МЕРИЛО — в византийской и древнерусской иконописи один из атрибутов архангела — тонкий жезл в его руке.
МИНЕИ ЧЕТЬИ (греч., слав. — ежемесячные чтения) — сборники, содержавшие жития святых, изложенные в порядке празднования их памяти по православному церковному календарю, а также каноны, гимны и другие молитвословия на все дни года; предназначались для домашнего чтения. Первые Минеи Четьи известны с XII века. Наибольшей популярностью на Руси пользовались Великие Минеи Четьи святителя Макария и Минеи Четьи святителя Димитрия Ростовского (ок. 1700 г.).
МИНЕЯ (греч. — месячник) МЕСЯЧНАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые посвящаются поминаю святых и празднованию различных событий из истории христианской веры и церкви. Эти молитвы предназначаются, как правило, для всенощного богослужения (вечерни и утрени).
МИНЕЯ ОБЩАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для неподвижных дней богослужения годичного круга, которые церковь назначает всем святым одного лика или чина.
МИНЕЯ ПРАЗДНИЧНАЯ (анфологион) — богослужебная книга, содержащая выбранные из месячной Минеи молитвы некоторым особо чтимым святым, которые поминаются в праздничные дни.
МИТРА (греч. — повязка) — парчовый головной убор священнослужителя; часть облачения архимандритов, протоиереев и архиереев (епископов). Митра украшает священнослужителя, поскольку он во время богослужения изображает Царя Христа и одновременно напоминает о терновом венце, которым был коронован Спаситель.
МОИСЕЙ (евр. — «взятый из воды») — ветхозаветный пророк, освободитель и законодатель Израиля, избавивший евреев от египетского плена (конец XIII — нач. XII в. до Р.Х.). Совместно с Аароном возглавил исход евреев их Египта и умер, по воле Бога, на границе земли обетованной. Господь явился Моисею на горе Синай, и Моисей получил от Него закон: десять заповедей и множество других установлений и предписаний юридического, морального и ритуального характера, после чего им была совершена жертва, скрепившая завет между Богом и его народом. По непосредственным указаниям Бога были выполнены первые предметы нового культа — ковчег и скиния (шатер) завета, которые должны были локализовать его незримое при¬сутствие. Жизнеописание Моисея и содержание полученных им от Бога установлений изложены в ветхозаветных книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие, составляющих вместе с первой ветхозаветной книгой — Книгой Бытия — т. наз. Пяти¬книжие Моисея (евр. — Тора). Память 4 (17) сентября.
НЕДРЕМАННОЕ ОКО ( Спас Недреманное Око ) — символический тип изображения Христа, сложившийся на основе некоторых ветхозаветных пророчеств, в которых Христос сравнивается со львом (Быт XLIX, 8-9, Откр V, 5 и др.). Средневековое естествознание приписывало льву ряд фантастических свойств (оживление львят львицей на третий день после рождения, сон с открытыми глазами и др.), которые в свою очередь получали сложное символическое истолкование — в них видели прообраз смерти и Воскресения Христа. В частности, сон с открытыми глазами — это смерть человека, не могущая никак отразиться на Боге («плотию уснул, яко мертв, а не Божеством» — Азбуковник XVII в.). Все эти представления находят отражение в иконе, где представлены юный Христос на ложе, склонившаяся над ним Богоматерь и ангелы с орудиями страстей (орудия страстей раскрывают истинный смысл сна, в ко¬тором пребывает Христос — это сон смерти). Наконец, образ недремлющего Христа-Льва (Пс СХХ, 2-4) имеет и более конкретное значение — постоянной заботы Бога о человеке. Описанный сюжет появляется в византийском и древнерусском искусстве на рубеже XIV-XV вв.
НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА — 1. Горящий, но не сгорающий терновый куст, в котором Бог явился Моисею, пасшему овец в пустыне близ горы Хорив (Исх III, 2); важнейший ветхозаветный прообраз Богоматери, непорочно зачавшей и родившей Сына Божия Иисуса Христа. 2. Наименование чудотворной иконы Богоматери, символически раскрывающей сразу несколько аспектов ее почитания и составленной на основе важнейших ветхозаветных прообразов воплощения Христа. В центре иконы располагается изображение Богоматери с младенцем, которая, как правило, держит в своих руках ряд символических атрибутов, связанных с ветхозаветными пророчествами: Гору из пророчества Даниила, Лествицу Иакова, Врата Иезекииля и т. п. Это изображение заключено в восьмиконечную звезду, образованную двумя четырехугольниками — зеленым и красным (естественный цвет Купины и цвет объявшего ее пламени). Вокруг него, в свою очередь, располагаются изображения четырех ветхозаветных сюжетов: Моисей перед Купиной, Лествица Иакова, Врата Иезекииля и Древо Иесеево. Другая тема иконы — служение ангелов Богоматери и поклонение небесных сил чудесному рождению Бога от Девы — их изображения располагаются в лучах восьмиконечной звезды; среди них — архангелы и безымянные ангелы — олицетворения стихий, известные из Толковой Палеи, книги Еноха и других апокрифических сочинений. В целом эта тема нашла свое отражение во многих богослужебных текстах, откуда, очевидно, и была заимствована (ср. напр. «Всякое естество ангельское удивися великому Твоего вочеловечения делу» — Акафист Богоматери, кондак IX и др.). Предание, повествующее о чудесах, совершенных иконой, не сохранило истории ее обретения; в русской иконописи она известна с середины XVI в. Память 4 (17) сентября.
НЕРУШИМАЯ СТЕНА — особый эпитет, присваивавшийся, как правило, изображениям Богоматери Оранты (см.); заимствован из Акафиста Богоматери («Радуйся, царствия нерушимая стено» — икос XII).
НИКОЛАЙ ЧУДОТВОРЕЦ (260? — 343? гг.) — святитель, архиепископ Миры Ликийской, прославившийся многочисленными чудесами при жизни и после смерти. Христианская традиция относит его служение ко времени римских императоров Диоклетиана и Константина. Участник (?) 1 Вселенского (Никейского) собора (325 г.). Самое раннее житие его, составленное Симеоном Метафрастом (IX в.), содержит главным образом описания совершенных им чудес. Св. Николай традиционно почитается как заступник «сирых и убогих», покровитель плавающих и путешествующих, а также сельского хозяйства. Образ святого часто фигурирует в народных легендах и преданиях. Память св. Николая Чудотворца православная церковь отмечает дважды: 6 (19) декабря — преставление и 9 (22) мая — перенесение мощей святого из Миры в итальянский город Бари.
НИКОН (1605 — 1681) — шестой патриарх Московский и Всея Руси. Принял пострижение в Анзерском скиту на Белом море, с 1643 г. — игумен Кожеозерского монастыря (близ Каргополя), с 1646 г. — архимандрит московского Новоспасского монастыря. Митрополит Новгородский с 1648 г., в 1652 г., по рекомендации Алексея Михайловича, был избран патриархом. Инициатор богослужебной реформы (исправление богослужебных книг и икон по греческим образцам, некоторые изменения в обрядах, введение регулярной церковной проповеди и т. п.), вызвавшей к жизни движение за сохранение старых обрядов, которое привело к церковному расколу. Был сторонником усиления патриаршей власти и ее превосходства над властью светской, что и стало в конце концов причиной конфликта с царем (первоначально Алексей Михайлович оказывал Никону значительную поддержку). Был низложен в 1666 г. и сослан в Ферапонтов, а затем в Кириллов-Белозерский монастырь. В 1681 г. возвращен из ссылки, скончался на пути в Ярославль.
НИЛ СОРСКИЙ, преподобный (1433-1508 гг.) — русский святой, подвижник и проповедник. Принял пострижение в Кирилловом-Белозерском монастыре. Совершил паломничество в Святую Землю, в Константинополь и на Афон; основал свой собственный скит на р. Соре, близ Кириллова-Белозерского монастыря. Занимался переписыванием и редактированием агиографических сочинений. Участник соборов 1490 и 1503 годов — на последнем выступил с резкой критикой монастырского землевладения и других форм собственности, расценивал их как препятствие на пути аскетического самоуглубления и сосредоточения. Позиция Нила Сорского шла вразрез с общепринятой точкой зрения, что породило впоследствии особое религиозное движение «нестяжателей», вступивших в полемику с последователями Иосифа Волоцкого (см.). Нилу Сорскому принадлежит ряд посланий, а также «Предания ученикам» и монастырский общежительный «Устав», в котором излагаются правила аскетической жизни, причем акцент делается прежде всего на духовной стороне аскезы и технике «умной молитвы». Развивал мистико-аскетические традиции византийского общества на русской почве (см. Исихазм). Память 7 (20) мая.
НИМБ (лат. — облако, туча) — условное обозначение сияния вокруг головы в изображениях Христа, Богоматери, святых и т. д. Известен в античности, начиная с эпохи эллинизма; с IV века распространяется в христианском искусстве. Нимб быва¬ет разной формы (круглый, треугольный, шестиугольный и т. д.) и разного цвета. Круглый нимб с вписанным в него крестом (т. наз. «кресчатый нимб») — важнейший атрибут, который присваивается только историческим и символическим изображениям Христа.
НОВЫЙ ЗАВЕТ — часть Библии, излагающая жизнеописание Иисуса Христа, а также содержание его проповедей и др. основы христианского вероучения; название выражает идею нового договора, завета между Богом и людьми — в противоположность первоначальному Ветхому Завету (см.). Включает в себя 27 книг: четыре Евангелия, Деяния апостолов, 21 послание апостолов (из них 14 принадлежат апостолу Павлу) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). Состав канонических книг Нового Завета был определен в 363 г. на Лаодикейском соборе и окончательно подтвержден VI Вселенским (III Константинопольским) собором (680 — 681 гг.).
НОМОКАНОН (греч. закон-правило) — византийские сборники церковных правил и императорских указов, касающихся церкви, составленные в VI-VII веках и впоследствии дополненные. Одна из редакций «Номоканона» была положена в основу древнерусской «Кормчей книги» (XIII в.) — основного руководства по православному церковному праву в России.
О ТЕБЕ РАДУЕТСЯ — особое песнопение, составленное в честь Богоматери, текст которого включен в Октоих (см.); используется как задостойник в литургии Василия Великого (вместо песнопения «Достойно есть» в литургии Иоанна Златоуста). Одноименная икона иллюстрирует прежде всего начальные строки песнопения: «О тебе радуется обрадованная вся тварь, архангельский собор и человеческий род, освященная церковь, раю словесный…» — и представляет Богоматерь с младенцем на престоле, в окружении божественной славы; за нею — собор ангелов и храм, расположенный на фоне райского сада. У подножия престола Иоанн Дамаскин — автор «Октоиха», протягивающий текст своей молитвы Богородице; под ним изображены все чины святости: праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, мученицы и т. д. — в соответствии с текстом тайной ходатайственной молитвы, которую произносит в алтаре священник, в то время как хор исполняет песнопение. Венчает композицию полукруг неба — как правило, с изображением небесных ангельских сил («…чрево твое пространнее небес соделала…»). Икона «О тебе радуется» появляется в русской живописи в конце XV — нач. XVI вв.
ОДИГИТРИЯ (греч. — путеводительница) — один из самых распространенных типов изображения Богоматери с младенцем; младенец сидит на руках Богоматери, правой рукой он благославляет, а левой — держит свиток, реже — книгу, что соответствует иконографическому типу Христа Пантократора (Вседержителя). С догматической точки зрения основной смысл этого образа — явление в мир Небесного Царя и Судии и поклонение царственному младенцу. Существуют различные предположения относительно происхождения этого типа изображения Богоматери, безусловно, являющегося одним из древнейших (хотя само наименование «Одигитрия» появляется в источниках не ранее IX века). По преданию, самая первая икона Одигитрии была исполнена евангелистом Лукой, привезена из Святой Земли Евдокией, женой императора Феодосия, около середины V века, а затем помещена во Влахернском храме (по другим источникам — в храме монастыря Одигон, отчего, вероятно, и происходит ее название). На основании этого предания ряд исследователей полагает, что тип Одигитрии сформировался на христианском Востоке и уже оттуда был занесен в Византию. По другим предположениям изображение Богоматери Одигитрии выделилось из композиции «Поклонение волхвов», широко распространенной в раннехристианском искусстве — в пользу этого предположения свидетельствует не только типологическая близость, но и сходный смысл обоих изображений. По всей вероятности самые ранние изображения представляли Богоматерь в рост, стоящей или сидящей, однако впоследствии предпочтение отдавалось поясным спискам. Икона Богоматери Одигитрии пользовалась чрезвычайным почитанием в Византии; списки с нее получили широкое рас¬пространение и на Руси с самого начала ее христианизации. К этому типу относятся такие широко почитаемые на Руси ико¬ны, как Смоленская, Иерусалимская (Грузинская), Тихвинская, Иверская и др.
ОКТОИХ (греч. — восьмиглэсник) — богослужебная книга, которая содержит изменяемые молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга, произносимые на литургии, утрене, вечерне, повечерии, а также на малой вечере и полунощнице (по воскресным дням). Октоих поется на протяжении восьми недель — после недели Всех Святых до пятой недели Великого поста включительно. Каждую неделю поется один из восьми гласов — особых церковных мелодий, разработанных Иоанном Дамаскиным и Федором Студитом.
ОМОФОР (греч. — наплечник) — знак архиерейского (епископского) сана; длинная, широкая полоса материи, украшенная крестами и возлагаемая на плечи поверх всех других священнических одежд. Омофор обозначает заблудшую овцу (т. е. заблудший род человеческий), а облаченный в него епископ изображает собой Христа Доброго Пастыря, который взял заблудшую овцу на плечи и отнес ее к незаблудшим (т. е. ангелам) в дом Отца Небесного (Лк XV, 4-7).
ОРАНТА (лат. — молящаяся) — один из типов изображения Богоматери, восходящий к раннехристианским изображениям душ умерших, которые молятся за оставшихся на земле живых; представляет Богоматерь без младенца, в рост, с поднятыми и раскинутыми в стороны руками (ладонями наружу), т. е. в традиционном жесте заступнической молитвы (ср. молитву Моисея во время битвы израильтян с амалекитянами (Исх XVII, 8-16). После сложения системы росписи православного храма (начиная с IX века) Богоматерь Оранта изобража¬ется, как правило, в верхнем регистре росписей алтарной абси¬ды. В контексте храмовой росписи тема заступничества обретает более широкий аспект: молитва Богоматери связывает воедино Небесное Царство, представленное в верхней части храма, с «миром дольним» — у нее под ногами. Богоматерь Оранта как бы раскрывается навстречу Христу, который снисходит через нее на землю, воплощается в человеческом образе и освящает таким образом Своим божественным присутствием человеческую плоть, превращая ее в храм — отсюда Богоматерь Оранта как олицетворение христианского храма, а также всей новозаветной Церкви (например, в композиции «Вознесение»). Самостоятельные изображения Оранты в византийской и древнерусской иконописи не сохранились; этот образ используется только в монументальной живописи и декоративно-прикладном искусстве.
ОРАРЬ (от лат. — молиться) — знак диаконского сана, длинная широкая лента, вышитая или цветная. Орарь носится, как правило, на левом плече (у диаконов) или же опоясывается крестообразно, через плечи (у иподиаконов). Опоясание орарем служит знаком того, что его носитель должен смирением, целомудрием и чистотой сердца стяжать себе одежду чистоты. Кроме того, поскольку диаконы во время богослужения изображают собой херувимов и серафимов, то орарь, таким образом, обозначает еще и крылья ангельские. Иногда на ораре вышивается ангельская песнь — «Свят, свят, свят Господь Саваоф».
ОТЦЫ ЦЕРКВИ, святые отцы — христианские богословы и церковные деятели, заложившие основы христианского вероучения и обрядности. Деятельность большинства отцов церкви падает на II-VIII века, однако к ним причисляются и некоторые богословы более позднего времени, например, Григорий Палама.
ОХРА — в иконописи земляная краска; цвет от желтого до краснокоричневого — в зависимости от металла, окисел которого входит в состав земли.
ПАВОЛОКА — ткань, которая наклеивается на иконную доску перед наложением левкаса (грунта) — для лучшего сцепления левкаса с поверхностью доски.
ПАЛЕЯ (от греч. — древний, ветхий /завет/) — книга, содержащая краткое изложение ветхозаветных событий; пользовалась особой популярностью на Руси и отчасти заменяла собой книги Ветхого Завета. Греческий оригинал Палеи появляется не ранее IX века. Различают два основных вида Палеи: Палею Историческую (другое название — «Книга бытия небеси и зем¬ли») и Палею Толковую («Очи палейные»). Первая содержит краткое изложение ветхозаветной истории от сотворения мира до царя Давида с некоторыми апокрифическими вставками. Что касается Толковой Палеи, то в нее включается меньше исторического материала (хотя хронологически она доводится иногда до самого воплощения Христа); значительное место здесь отводится прообразовательным толкованиям ветхозаветных событий, нередко носящим полемический характер. Текст Толковой Палеи включает в себя также ряд апокрифических сочинений («Заветы двенадцати патриархов» и др.), а также фрагменты «Шестоднева» Иоанна Экзарха, «Христианской топографии» Косьмы Индикоплова и других популярных в средние века книг.
ПАНАГИЯ (греч. — всесвятая) — 1. Часть просфоры, изъятая на проскомидии в честь Богоматери; в специальных ящичках (панагиарах) переносилась в монастырскую трапезную, где часть ее вкушалась до, а часть — после трапезы. В настоящее время полагается вместе с другими частицами на дискос и освящается на литургии. 2. Нагрудный знак архиереев и архимандритов — небольшая иконка (круглая, овальная, ромбовидная и т. д.), на одной стороне которой изображается, как правило, Спас или Троица, а на другой Богоматерь с младенцем. 3. Особый эпитет, который присваивается, как правило, изображениям Богоматери Знамение (иногда — Великая Панагия); раскрывает дополнительный литургический смысл, присущий изображению Спаса Эммануила в медальоне — символическому прообразу пасхального агнца (т. наз. артоса — круглой пасхальной просфоры).
ПАНИКАДИЛО (греч. — многосвечие) — в православном храме центральная люстра, светильник со множеством свечей или лампад.
ПАНТОКРАТОР (греч. — вседержитель) — один из основных типов изображения Христа, представляющий Его в виде Небесного Царя и Судии — Христос восседает на троне, благославляя правой рукой, а левой держит свиток или книгу с законом (на листах раскрытой книги обычно записываются различные изречения Иисуса, заимствованные из Евангелий). Получает широкое распространение, начиная с IV-VI веков (т. е. после официального признания христианства) в связи с проникновением в христианское искусство элементов позднеантичной иконографии (прежде всего иконографии императора). В более позднее время, наряду с изображением в рост, становится широко известен тип поясничного Пантократора — один из самых статичных иконографических типов, различающийся лишь в деталях: положение книги или свитка, жест благославляющей руки и т. п.
ПАПОРОТКИ — в иконописи изображение нижних перьев на крыльях архангела — обычно имели другой цвет или оттенок по сравнению с остальной частью крыла.
ПАРАМАНД (греч.) — деталь монашеского облачения; четырехугольный плат с изображением восьмиконечного креста на подножии орудий страстей и черепа Адама, носимый монахами на груди. Обозначает тот крест, который берет на себя инок, следуя за Спасителем.
ПАРАСКЕВА (греч. — пятница) — христианская святая, великомученица, пострадавшая во время гонений на христиан при римском императоре Диоклетиане (304-305 гг.); за отказ отречься от христианской веры была обезглавлена наместником римской провинции Иконии. Православная традиция знает еще трех соименных ей святых: Параскеву Римскую (II в., память 26 июня), балканскую святую Параскеву — Петку (X-XI вв., память 14 июля), и малоизвестную мученицу, поминаемую под 20 марта; элементы их житий часто смешиваются между собой. Кроме того, культ Параскевы впитал в себя множество языческих черт и народных поверий; так, она считается покровительницей многих традиционных женских занятий, торговли и т. п. Наконец, по христианским представлениям, Параскева — это персонификация страстной пятницы,отсюда ее изображения с орудиями страстей. Память 14 (27) октября.
ПАРУС — в архитектуре один из элементов перекрытия крестово-купольного храма; сферический треугольник, обеспечивающий переход от квадрата в плане к окружности купола. В парусах средневекового или древнерусского храма располагались, как правило, изображения четырех евангелистов.
ПАСХА (евр. — прохождение) — главный христианский праздник, установленный в воспоминание о чудесном Воскресении Иисуса Христа на третий день после распятия. Первоначально отмечался евреями в память о чудесном избавлении из египетского плена — ангел погубляющий, посланный Богом истребить египтян, проходил мимо домов, на дверях которых была кровь жертвенного пасхального агнца (отсюда происходит название праздника) — (Исх XII, 12-13). На празднование Пасхи иудейской приходится заключительный этап земного служения Христа — Его смерть и Воскресение (Мф XVI, 17-35, Мк XIV, 12-31, Лк XXII, 7-38, ИнХШ, 1-17). Празднование христианской Пасхи восходит к апостольским временам. Характер праздника, время празднования и способ его вычисления были окончательно определены на I Вселенском (Никейском) соборе (325 г.).
ПАТЕРИК (греч. — отечник) — в византийской и древнерусской литературе сборник кратких повествований о подвижниках какой-либо знаменитой монашеской обители (иногда с добавлением принадлежащих им нравоучительных слов). Появляются в Византии, начиная с IV века.
ПЕТР МИТРОПОЛИТ (? — 1326 г.) — русский святой, митрополит Всея Руси с 1308 г. Происходил из Южной Руси (Галицко-Волынская земля). Поддерживал московских князей в их борьбе с Тверью за великое княжение. В 1324 г. перенес свою резиденцию из Владимира в Москву и основал там кафедральный Успенский собор, чем способствовал возвышению Московского княжества (окончательный перенос митрополичей кафедры в Москву совершился при его преемнике, митрополите Феогносте). Был погребен в Успенском соборе, общерусское почитание началось сразу после его кончины. Память празднуется дважды: 21 декабря (3 января) и 24 августа (6 сентября) — Перенесение мощей.
ПЛАЩАНИЦА — полотнище с изображением Христа во гробе, после снятия с креста. В Великую пятницу торжественно выносится из алтаря на серединцу храма и полагается на ката¬фалке для поклонения верующих — до пасхальной полунощницы, после чего возвращается в алтарь.
ПОЗЕМ — в иконописи часть фона, полоса в нижней части иконы, обычно коричневого или зеленого цвета — условное обозначение земли.
ПОКРОВ БОГОРОДИЦЫ — православный праздник, установленный на Руси в XII веке в воспоминание о чудесном явлении Богоматери во Влахернском храме в 910 г. во время осады Константинополя арабами: находившиеся в храме Андрей Юродивый и его ученик Епифаний на всенощном бдении увидели Богоматерь с сонмом святых, которая распростерла свое покрывало (мафорий) над собравшимися в храме и молилась об избавлении народа от бедствий. Празднуется 1(14) октября. Самые ранние изображения Покрова известны уже с XIII века; в XIV веке складывается устойчивая иконография праздничной иконы, существующая в двух вариантах: московском и новгородском. Московский вариант иллюстрирует прежде всего само чудесное событие, свидетелями которого были Андрей и Епифаний: Богоматерь, держащая покрывало, изображается на фоне храма в верхней части иконы; рядом с ней, как правило, святые, внизу — Андрей, Епифаний и другие свидетели чуда. В новгородском варианте Богоматерь изображается в виде Оранты, а над ней — ангелы, как бы приподнимающие завесу — очевидно, наряду с видением Андрея Юродивого, здесь используется описание еженедельного чуда, совершавшегося во Влахернском храме: каждую пятницу на всенощной чудесно (ангельской силой) приподнималась завеса над изображением Богоматери в алтаре и опускалась в субботу утром. В обоих вариантах иконы «Покрова» изображается также Роман Сладкопевец (в нижнем ряду, в центре), память которого также приходится на 1 (14) октября.
ПОХВАЛА БОГОМАТЕРИ — 1. Особый праздник, установленный в честь Богоматери и отмечаемый в субботу пятой недели Великого поста. 2. Икона, представляющая Богоматерь на троне в окружении пророков с символическими атрибутами их пророчеств о воплощении Христа, о чудесном рождении Бога от Девы. На иконе изображается, как правило, не более тринадцати пророков: Иаков с лествицей, Моисей с Купиной, Валаам со звездой, Гедеон с руном, Иезекииль с вратами, Иеремия со скрижалью, Исайя с клещами и углем, Иессей и Аарон с процветшими жезлами, Давид и Соломон с моделями Иерусалимского храма и Даниил и Аввакум с горами. Известна с XV века; сформировалась на основе более ранних икон Богомате¬ри с пророками на полях XI-XII вв. Наименование «Похвала Богоматери» может присваиваться и другим иконам, прославляющим Богоматерь.
ПРЕОБРАЖЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 6 (19) августа и установленный в воспоминание об одном из важнейших моментов земного служения Христа: во время молитвы на Фаворской горе, при которой присутствовали апостолы Петр, Иаков и Иоанн, от Христа стал исходить Божественный свет, поразивший апостолов и ниспровергший их ниц (Мф XVII, 1-9, Мк IX, 2-9, Лк IX, 28-36). Одновременно с этим раздался голос Бога-Отца: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», засвидетельствовавший во второй раз (после Крещения) то, что Христос есть истинно Сын Божий. Сообщение Божественной энергии — нетварного света — человеческой плоти Христа воспринималось христианской традицией как залог грядущего преображения человека и было положено в основу учения об обожении человека и воссоединении его с Богом (см. Иси- хазм). Преображение празднуется с IV века; праздничные каноны были составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Преображение» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ПРЕПОДОБНЫЙ — общее наименование, относящееся к святым монахам, подвижникам, отшельникам и пр.
ПРЕСТОЛ — четырехугольный стол, накрытый особыми покрывалами, который располагается в середине алтаря православного храма. На престоле помещается антимнис, Евангелие, один или несколько напрестольных крестов и дарохранительница; на престоле совершается освещение Св. Даров. Поскольку Св. Дары символизируют собой Тело Христово, престол обозначает собой одновременно гроб Господень и, с другой стороны, место пребывания Бога в раю.
ПРИТЕНЕНИЕ — в живописи доличного — переход от светлого к более темному тону, выполненный в том же цвете.
ПРОБЕЛА — в иконописи высветление отдельных частей изображения путем многократных прописок с постепенным увеличением количества белил, наносимых по ровному основному тону. Символизируют присутствие божественного света (ср. Ассист).
ПРОКИМЕН (греч. — впереди лежащий) — краткий стих из псалма, который чтец или диакон произносит перед чтением из Апостола, Евангелий или Ветхого Завета.
ПРОРОКИ — в библейской истории провозвестники воли Божией; первыми пророками были патриархи: Енох, Ной, Авра¬ам, Иаков, Моисей и др. В дальнейшем, начиная с Самуила, пророческий ряд обретает непрерывность и преемственность, а сами пророки становятся также учителями и наставниками в религиозно-нравственной жизни, создавая для этого особые школы и общины и пользуясь авторитетом, зачастую намного превосходящим авторитет светских владык. Книги, составленные некоторыми пророками, вошли в состав ветхозаветного канона: различают книги четырех великих пророков — Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила, а также двенадцати малых: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. Последним из пророков в христианской традиции считается Иоанн Креститель. Иконы, изображающие пророков, составляют четвертый (пророческий) ряд иконостаса русского православного храма.
ПРОСКОМИДИЯ (от греч. — приносить) — вступительная часть литургии, на которой происходит приготовление Св. Даров (хлеба и вина) для причащения. Для этой цели в настоящее время используется пять просфор: из первой священник вырезает четырехугольную часть — агнца, символизирующего собой тело Христово, а из остальных — частицы в честь Богоматери, Иоанна Крестителя, пророков, апостолов, мучеников, свя¬тителей, подвижников, а также молитвенное поминовение живых и мертвых. Все эти частицы вместе с агнцем полагаются на особое блюдо — дискос, над которым ставится звездица — два металлических полукружия, расположенные крест-накрест, и накрываются тремя платами (воздухами). Красное вино сме¬шивается с водой и вливается в чашу (потир). Все эти действия священника сопровождаются определенными молитвенными чинопоследованиями.
ПРОСФОРА (греч. — приношение) — небольшой круглый хлеб, выпекаемый из пшеничного квасного теста; в православном богослужении используется в таинстве причащения. На верхней корочке просфоры вытеснено изображение четырехконечного креста и буквы 1С ХС N1 КА (Иисус Христос побеждает). Название «просфора» произошло от обычая, принятого в первые века христианства, приносить в храм хлеб и вино для евхаристии и для агапы — «вечери любви» (совместной ритуальной трапезы), устраивавшейся после богослужения.
ПСАЛМЫ — молитвенные песнопения, входящие в ветхозаветную книгу Псалтирь; в древности исполнялись под аккомпанемент особого струнного инструмента — псалтири. Библейское предание приписывает большинство псалмов царю Давиду. Широко использовались в еврейской религиозной практике; затем заняли одно из основных мест в христианском богослужении.
ПСАЛТИРЬ (греч. — название музыкального инструмента) — одна из канонических книг Ветхого Завета; сборник из 150 псалмов. Окончательно сложилась в конце V — начале IV века до Р.Х. В богослужебных целях используется т. наз. Следованная Псалтирь, поделенная на соответствующие разделы (см. Кафизмы) и включающая в себя некоторые фрагменты других богослужебных книг.
РИЗНИЦА — особое помещение в христианских храмах, где хранятся облачения священнослужителей, богослужебные принадлежности и церковная утварь; обычно располагается при алтаре.
РИПИДА (греч. — опахало, веер) — принадлежность богослужения в православном храме, применявшаяся для отогнания насекомых от Св. Даров. В настоящее время представляет собой лучистый круг из золота, серебра или золоченой бронзы с изображением шестикрылого серафима, укрепленный на длинном древке; выносится диаконом при архиерейском богослужении, используется также при посвящении в диаконы и в некоторых других случаях.
РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 8 (21) сентября и установленный в воспоминание о чудесном рождении Богоматери от престарелых бесплодных родителей — «по Божественному обетованию». Упоминания об этом событии отсутствуют в канонических библейских книгах; оно описано в т. наз. «Протое- вангелии Иакова», «Псевдоевангелии Матфея» и других апокрифических источниках. Установлен во второй половине V века. Праздничные каноны составлены в VIII в. Иоанном Дамаскиным н Андреем Критским. Икона «Рождество Богородицы» входит в состав ряда иконостаса русского православного храма.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 25 декабря (7 января) и установленный в воспоминание о чудесном рождении Иисуса Христа Сына Божия от Девы Марии. Упоминания об этом событии содержатся в Новом Завете (Мф , I, 25, Лк XI, 6-8); более подробно оно описано в Протоевангелии Иакова. Канонические евангельские тексты повествуют также о поклонении волхвов (Матф II, 1-12) и пастухов (Лк II, 8-20) Божественному младенцу вскоре после Его рождения.
С догматической точки зрения Рождество Христово — воплощение Бога-Слова в человеческом образе — центральный момент в истории Божественного домостроительства, начало человеческого спасения; вместе с тем это исполнение ветхозаветных пророчеств о явлении Мессии, Спасителя и Небесного Царя. Почитание Рождества Христова получает распространение уже в раннехристианские времена; первоначально оно отмечается совместно с Крещением (раннехристианский праздник Богоявления — см.), но с IV века оба праздника получают самостоятельность. Праздничные каноны были составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Изображения, связанные с темой Рождества (прежде всего — «Поклонение волхвов»), получили распространение уже в раннехристианском искусстве, в катакомбах и на саркофагах. В более позднее время, при сложении иконографии «Рождества», наряду с каноническими текстами было использовано апокрифическое Протоевангелие Иакова и некоторые богослужебные тексты. Начиная с XVI века, появляется пространная редакция иконы «Рождества», включающая в себя изображения всех событий, так или иначе с ним связанных — от Благовещения до Бегства в Египет, Избиения младенцев и убийства Захарии (отца Иоанна Креститетля). Икона «Рождество Христово» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
РОМАН СЛАДКОПЕВЕЦ, преподобный (кон. V В.-560 г.) — выдающийся гимнограф. Уроженец Сирии, был диаконом в Берите (Бейруте), затем в Константинополе; возможно, принял пострижение. Создатель особой формы богослужебного песнопения — кондака (см.); автор около 85 (по другим сведениям — около 60) кондаков. Не смотря на то, что кондаки впоследствии были вытеснены из богослужения канонами, не¬которые из кондаков Романа Сладкопевца до сих пор используются в православной церковной практике (например, кондак на Рождество Христово). Память 1(14) октября.
САККОС (евр. — рубище, вретище) — нижнее облачение епископов; близок стихарю, но короче его и украшен звонцами. Означает одежду печали и смирение (Иер XLVIII, Лк X, 13). Звонцы саккоса означают благословление слова Божия, исходящее из уст епископа.
САНКИРЬ — в иконописи темный, оливковый или коричневый тон, поверх которого клались остальные, более светлые слои в живописи лица, рук и других открытых частей тела (личного письма).
СВЯТИТЕЛЬ — общее наименование, относящееся к святым епископам.
СВЯТЫЕ ДАРЫ — квасной хлеб (см. Просфора) и вино, особым образом подготовленные на проскомидии (см.), чудесным образом преобразующиеся во время литургии в плоть и кровь Христову — в напоминание о символическом жертвоприношении Христа во время Тайной вечери. Вкушения Св. Даров верующими составляет таинство причащения.
СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ, преподобный (1321-1391 гг.) — русский святой, подвижник, основатель монастырей и преобразователь русского монашества, выдающийся общественный деятель. Уроженец Ростова; после смерти родителей некоторое время жил в Хотьковском Покровском монастыре, а затем вместе с братом Стефаном (преподобный Стефаний Пермский) удалился в пустынь близ Радонежа, где выстроил первую деревянную церковь в честь Св. Троицы (ок. 1335 г.) — на месте будущей Троице-Сергиевой лавры. В 1337 г. принял монашество; в 1353 г. стал вторым игуменом основанного им монастыря. Деятельность Сергия привлекла внимание константинопольского патриарха Филофея, приславшего ему параманд и схиму (см.), а также грамоту с предложением ввести в монастыре общежительный устав. Принимал активное участие в политической жизни — по поручению митрополита Алексия мирил враждовавших между собой князей; благословил св. Дмитрия Донского на Куликовскую битву. В монашеской практике придерживался умеренной (без аскетических крайностей) традиции палестинского монашества, делая акцент на созерцательной молитве — источнике мистических откровений; близок отчасти исихазму (см.). Первые жития преп. Сергия были составлены Епифанием, иноком Троице-Сергиевой лавры, и Пахомием Сербом. Общерусское почитание с 1452 г. Память 25 сентября (8 октября) — Преставление и 5 (18) июля — Обретение мощей.
СИМВОЛ ВЕРЫ — краткое изложение основных догматов православного вероучения. Состоит из 12 членов, в которых излагаются догматические представления о взаимоотношении лиц Св. Троицы, о воплощении и искупительной жертве, о Страшном Суде, воскресении мертвых и жизни вечной, а также о крещении и христианской церкви. Первоначально произносился при принятии св. крещения и формулировался по-разному в различных древнехристианских церквях. После официального принятия христианства, для достижения единства в вероисповедании и в целях борьбы с ересями был составлен единый Символ Веры, утвержденный на I Никейском (первые 7 частей) и II Константинопольском (последующие 5) Вселенских соборах. Символ Веры включен в чинопоследование Божественной литургии — он исполняется всеми собравшимися в храме в самом начале литургии верных, на которой присутствуют только принявшие св. крещение. Римско-католическая церковь внесла добавление в 9й член Символа Веры, согласно которому Дух Святой исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына (см. Филиокве). Икона, символически иллюстрирующая текст Символа Веры, известна в русской иконописи, начиная с середины XVI века.
СИМЕОН НОВЫЙ БОГОСЛОВ, преподобный (949-1022гг.) — византийский богослов и проповедник, один из представителей мистического богословия. Учился в Константинополе, затем поступил на императорскую службу. Принял пострижение в Студийском монастыре, перешел в обитель св. Мамонта, где был избран игуменом и принял священнический сан; впоследствии основал свою собственную обитель. Нравоучительные «Слова» Симеона Нового Богослова раскрывают путь аскетического самоочищения и мистического созерцания, ведущий к познанию Бога и единению с Ним, и во многом предвосхищает учение Григория Паламы (см.). Особую часть его творческого наследия составляют гимны — духовные стихи, в которых запечатлен личный опыт мистического общения с Богом. Память 12 (25) марта.
СИМЕОН СОЛУНСКИЙ (? — ок. 1429 гг.) — византийский богослов и церковный деятель, архиепископ Фессалоникийский с 1406 г. Возглавил оборону Фессалоник от турецкого нашествия (город удалось взять только после его смерти). Известен прежде всего как автор ряда сочинений, в которых подробно раскрываются и символически истолковываются все стороны православного богослужения и церковной жизни, объясняется назначение и смысл различных обрядов и священных предметов. Среди них центральное место занимает фундаментальный труд — «Диалоги о вере, священнодействиях и таинствах церковных».
СИМЕОН СТОЛПНИК, преподобный (356-459 гг.) — подвижник, прославившийся своими аскетическими подвигами; основоположник новой формы аскезы — столпничества. Уроженец Киликии, принял пострижение в одном из сирийских монастырей. Разногласия, возникшие вследствие некоторых аскетических крайностей, вынудили его покинуть монастырь, и некоторое время он провел в полном одиночестве. В 423 г. избирает прославившую его форму подвижничества — уединяется на небольшой каменной площадке на вершине столба (башни) и проводит все свои дни в молитве и проповедях, которые произносит для многочисленных паломников. Прославился многочисленными чудесами. Первое житие Симеона Столпника составлено его учеником Антонием. Память 1 (14) сентября.
СИНАКСАРЬ (от греч. — собирать) — внебогослужебные церковные собрания, которые посвящались псалмопению и благочестивому чтению (главным образом, житийной литературе); были широко распространены в раннехристианскую эпоху. Это же название было присвоено особому сборнику, который содержал избранные места из житий святых, расположенные в порядке календарного поминовения, и предназначался для чтения в подобных собраниях.
СИНОДИК (от греч. — собрание) — особая памятная книжка, куда вписываются имена живых и мертвых, поминаемые священником во время богослужения — на литургиях и вселенских панихидах.
СКИНИЯ (греч. — шатер) — древнееврейский переносной храм, созданный по указаниям Бога, которые Моисей получил на горе Синай (Исх XXV, 8-40 — XXVI). Состояла из двух отделений: святилище и святая святых, где находился ковчег завета.
СКРИЖАЛЬ -1. Каменная доска с высеченным на ней текстом 10 заповедей, полученная Моисеем от Бога на горе Синай (Исх XXIV, 12, XXXIV, 1-4). 2. Четырехугольный плат с изображением креста или иконы в центре; нашивается на архиерейскую мантию у плечей и у подола, символизируя в совокупности Ветхий и Новый Заветы.
СЛУЖЕБНИК — богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвы ежедневного общественного богослужения, произносимые священником и диаконом. Включает в себя тексты литургий Василия Великого и Иоанна Златоуста, литургии преждеосвященных даров, а также некоторые другие неизменяемые молитвы. Для удобства богослужения в Служебник могут быть включены фрагменты некоторых других богослужебных книг.
СОБОР АРХАНГЕЛОВ — 1.Общее наименование нескольких праздников, посвященных поминовению небесных сил: Собор архангела Михаила и прочих бесплотных сил — 8 (21) ноября; Собор архангела Гавриила — на следующий день после Благовещения, 26 марта (8 апреля) и др. 2. Икона, представляющая архангелов Михаила и Гавриила (иногда в окружении других небесных сил), которые поддерживают перед собой круглый щиток с изображением Спаса Эммануила (см.). Иконография «Собора архангелов» восходит к античному победному «образу на щите», который несли крылатые богини победы — Ники; в христианском искусстве на щите изображался монограмматический крест, а Ники были отождествлены с ангелами. Впоследствии крест был заменен изображением воплотившегося Христа. Основной догматический смысл композиции «Собор архангелов» — воплощение как победа над смертью, изначально предопределенная Божественным промыслом (отсюда — дополнительная тема предвечного совета небесных сил). Распространение этого изображения связывается также с победой над иконоборцами и восстановлением иконопочитания (843 г.).
СОБОР БОГОМАТЕРИ — 1. Особый праздник, установленный в честь Богоматери и отмечаемый на следующий день после Рождества Христова — 26 декабря (8 января). 2. Икона, иллюстрирующая текст рождественской стихиры, приписываемой Иоанну Дамаскину «Что ти принесем…» Представляет собой символический вариант иконы «Рождество Христово»; в центре располагается Богоматерь с младенцем на троне, а вокруг нее, в соответствии с текстом рождественской стихиры — ангелы, пастухи и волхвы («…каяждо благодарение Тебе приносит: ангели — пение, небеса — звезду, волсви — дары, пастырие — дивление»), а также аллегорические изображения Земли и Пустыни («земля — вертеп, пустыня — ясли»). Предстоятелями от рода человеческого, прославляющего Богоматерь, выступают прославленные гимнографы и отцы церкви. Композиция «Собор Богоматери» складывается в сербском искусстве на рубеже VIII-XIV вв.; на Руси известна с XIV века. СОЛОМОН (евр. — мирный, благодатный) — третий и величайший царь израильский и иудейский, правивший в 965-928 гг. до Р.Х.; второй сын Давида от Вирсавии, еще при жизни Давида, в обход старших сыновей, ставший его преемником. Ветхозаветная история представляет Соломона величайшим мудрецом всех времен и народов, обладателем эзотерического знания и в то же время — миротворцем и искусным политиком, обеспечившим благоденствие своего народа. Соломон известен также как строитель Иерусалимского храма и автор двух псалмов (LXXI и CXXVI), ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней, Премудрости Соломоновой и апокрифических «Завета Соломона» и «Псалмов Соломо¬на». Жизнеописание Соломона излагается в библейских книгах: с II Царств, XII, 24 по III Царств, XI и II Пар, I-IX.
СОФИЯ (греч. — премудрость), Премудрость Божия — в ветхозаветных книгах Притчей Соломоновых. Премудрости Соло¬мона и Премудрости Иисуса, сына Сирахова, олицетворение высшей мудрости и творческой любви Бога, Его мироустрояющая воля, источник бытия и орудие творения. Христианская традиция, начиная с апостольских времен, отождествляет Софию с вторым лицом Св. Троицы, Сыном Божиим Иисусом Христом («мы проповедуем… Христа, Божию силу и Божию премудрость» — I Кор I, 24 и др.). В Византийском и древнерусском искусстве известны изображения Софии в виде аллегорической фигуры — как самостоятельные, так и в составе сложных символических композиций на темы Божественного Домостроительства: «Премудрость созда себе дом» (Притч IX, I) и «София, Премудрость Божия» новгородского извода. Несмотря на то, что первая композиция иллюстрирует определенный текст книги Притчей Соломоновых, а вторая носит абстрактно-догматический характер, и в той и в другой представлены символические образы воплощения, искупительной жертвы, Страшного Суда и грядущего воссоединения человека с Богом — важнейших элементов Божественного Домостроительства, олицетворением которого, в свою очередь, выступает образ Софии. Обе композиции складываются в XIV-XV вв. Позднесредневековая традиция (начиная с XVII в.) нередко сближает Софию с Богоматерью — отражением такого сближения служит, в частности, т. наз. «киевско-ярославская» икона Софии, Премудрости Божией.
СОШЕСТВИЕ ВО АД — см. Воскресение.
СОШЕСТВИЕ СВ. ДУХА НА АПОСТОЛОВ (Пятидесятница, Троица) — один из двунадесятых христианских праздников, установленный в воспоминание о сошествии Св. Духа на апостолов в Иерусалиме, во время иудейского праздника Пяти¬десятницы, отмечаемого на 50-й день после Пасхи (Деян И, 1-13); празднуется в воскресенье восьмой недели после Пасхи. Это событие совершается во исполнение ветхозаветных (Иоиль II, 28-32 и др.) и новозаветных пророчеств Шоанн Креститель: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» — Мф III, П, Мк1,8, ЛкШ, 16) и знаменует собой начало действий Св. Духа — в соответствии с порядком самооткровения Бога в мир (Отец, Сын, Св. Дух), а в более узком смысле — рождение вселенской Церкви Христовой, исполнившейся благодатью Св. Духа. Празднуется с IV века. Праздничные каноны составлены в VII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Сошествие Св. Духа» представляет сидящих полукругом апостолов, на которых нисходит Св. Дух в виде языков пламени, под ними, в пещере — мужская фигура в короне, олицетворяющая просвещаемые народы; с XVII-XVIII вв. в центре апостольского полукруга окончательно утверждается изображение Богоматери. Икона «Сошествие Св. Духа» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
СПАС В СИЛАХ — особый тип изображения Христа Панток- ратора (см.) в радужном сиянии небесной славы и в окружении небесного воинства (серафимов, херувимов и престолов — см. Ангелы) и четырех апокалиптических животных (Откр IV, 2-9) — четырех евангелистов, разносящих Его славу по четырем концам земли. Сформировался на основе иллюстраций к пророческим видениям (Иез I, 4-28) и Апокалипсису (Откр IV, 2-9), а также сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии». Известен с начала XV в.; икона «Спас в силах» располагалась, как правило, в центре деисусного ряда иконостаса русского православного храма.
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ — особый тип изображения Христа, представляющий Его лик на убрусе (плате) или чрепии (черепице). Согласно православному преданию, Нерукотвор¬ный образ Христа был запечатлен для эдесского царя Авгаря после того, как посланный им художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отер его платом (убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику вместе с письмом для царя (с исповеданием веры). Был помещен в нише над городскими воротами Эдессы; впоследствии, при язычниках замурован глиняной доской (черепицей) и кирпичами. Обретен в 545 г. вместе с новым отпечатком — на черепице, в 944 г. перенесен в Константинополь; утрачен после нашествия крестоносцев в 1204 г. Христианская традиция рассматривает Нерукотворный образ Христа как одно из доказательств истинности воплощения второго лица Троицы в человеческом образе, а в более узком смысле — как важнейшее свидетельство в пользу иконопочитания. Списки с него получили широкое распространение в византийской и древнерусской живописи. Перенесение Нерукотворного образа из Эдессы в Константинополь — один из праздников православной церкви, отмечаемый 16 (29) августа.
СРЕТЕНИЕ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 2 (15) февраля и установленный в воспоминание о принесении Христа во храм на сороковой день после рождения — согласно ветхозаветному обряду; в храме Он был встречен старцем Симеоном, узнавшим в Христе Мессию и пророчествовавшим о Его грядущем служении (JIK II, 22-39). Основной смысл этого события — встреча Ветхого и Нового Заветов, закона и благодати; вместе с тем ритуальное принесение мла¬денца во храм, близкое по значению к жертвоприношению, может восприниматься как прообраз грядущей искупительной жертвы. Отмечается с IV века. Праздничный канон составлен в VIII веке Козьмой Маюмским. Икона «Сретение» входит в праздничный ряд иконостаса русского православного храма.
СТИХАРЬ (греч.) — нижнее облачение священников (подризник) и верхнее — диаконов; длинная до щиколоток рубаха с вырезом по горлу и с широкими, длинными рукавами (у священников — с узкими). Стихарь знаменует «ризу спасения и одежду веселия» и означает чистую совесть, непорочную жизнь и духовную радость о Господе — непременные условия для принимающих участие в богослужении.
СТИХИРА (греч. — многостишие) — богослужебное песнопение, состоящее из множества стихов, которые написаны одним размером и предваряются, как правило, стихом из Св. Писания. Стихиры исполняются во время богослужения на вечерне (после псалма CLX — «Господи воззвах…»), в конце вечерни и утрени, если нет великого праздника, и в конце утрени после псалмов CLVIII,CLIX и CL.
СТОГЛАВ, Стоглавник — поделенный на сто частей сборник, содержащий описание деяний и постановления церковного собора 1551 г., который был созван митрополитом Макарием и состоялся в Москве при участии Ивана IV Грозного. Постановления собора касались вопросов богослужения и обрядов, епархиального управления и управления монастырями, участия церкви в мирских делах и т. д. В области церковного искусства собор высказался за строгую регламентацию и контроль над деятельностью иконописцев и рассмотрел несколько спорных иконографических вопросов (в частности, вопрос об изображении Троицы). Постановления Стоглава были отменены собором 1667 г. — в связи с реформаторской деятельностью патриарха Никона.
СТОЛПНИК — христианский аскет-подвижник, пребывающий в состоянии непрерывной молитвы на «столпе» — открытой возвышенной площадке, башне и т. п. Основателем столпничества христианская традиция считает преподобного Симеона Столпника (см.).
СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ — в христианском богослужении по¬следняя неделя Великого поста, посвященная воспоминанию о страданиях Христа Спасителя и о принесенной им искупительной жертве. Первые три дня Страстной недели соответствуют первым трем дням пребывания Христа и Иерусалиме накануне иудейского праздника Пасхи — Мф XXI, 12 — XXVI, 16; Мк XI, 12 — XIV, 11; Лк XIX, 45 — XXII, 6; Ин ХП, 20-50; Великий Четверг — пасхальной вечери Христа с учениками (см. Тайная вечеря — Мф XXVI, 17-46; Мк XIV, 12-42; Лк XXII, 7-46; Ин XIII, 1-17); Великая Пятница — осуждению, распятию и погребению Христа — Мф XXVI, 47 — XXVII, 66; Мк XIV, 43 — XV, 47; Лк XXII, 47 — XXIII, 56; Ин XVIII, 2 — XIX, 42. По окончании Страстной недели празднуется Пасха (см.).
СТРАШНЫЙ СУД — по христианским представлениям заключительный момент мировой истории, предшествующий обновлению мира и окончательному воссоединению человека с Богом; вселенский суд, который будет осуществлен Иисусом Христом во время второго пришествия над живыми и мертвыми, воскресающими во плоти и получающими по приговору Судьи сообразно со своими делами вечное блаженство в раю или вечные муки в аду. Восходит к ветхозаветным представлениям о времени полного и окончательного торжества Бога над своими врагами (Ис XIII, 2-9, Иез XXX, 3 и др.). С течением времени эти представления усложняются и превращаются в развернутые эсхатологические картины (Дан VII-VIII и др.). В новозаветных текстах упоминания о Страшном Суде носят чаще всего аллегорический характер — отделение агнцев от козлищ (Мф XXV, 31-33), притча о девах разумных и неразумных (Мф XXV, 1-13) и др.; самое подробное описание грядущего Страшного Суда содержится в последней книге Нового Завета — Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе Иоанна). Отдельные эсхатологические образы и картины, присутст¬вующие в Св. Писании, были систематизированы и приведены в единую картину отцами церкви, среди которых особая роль принадлежит Ефрему Сирину.
Иконография Страшного Суда складывается в византийском искусстве в XI-XII вв., хотя свидетельства о существовании изображений на эту тему относятся к значительно более раннему времени (одно из самых ранних свидетельств — письмо Иоанна Дамаскина к Константину Копрониму в защиту иконопочитания). Традиционный вариант этой композиции, получивший распространение в XII-XVI вв., возникает на основе многих источников и включает в себя большое количество различных изображений, которые можно сгруппировать по трем основным темам: 1) второе пришествие Христово, воскресение мертвых и суд над праведными и грешными (соответственно изображения рая и ада); 2) обновление мира; 3) торжество праведников в небесном Иерусалиме. Изображение Страшного Суда входит в систему росписи византийского и древнерусского храма и располагается, как правило, на западной стене.
СХИМА (греч. — форма) — ангельский образ, особый чин или степень, установленный для монахов. Различают малую и великую схиму, предполагающую затвор в монастыре и исполнение более строгих обетов. Возникла как форма отшельничества в общежитийном монастыре. Слово «схима» может употребляться для обозначения монашеского облачения.
ТАИНСТВА — богоучрежденные священные действия, в которых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Православная церковь признает семь та¬инств: крещение, причащение, покаяние, священство, миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Все они так или иначе связываются с текстом Св. Писания, хотя некоторые из них утвердились в церковном обиходе не сразу. В церковном искусстве XVII-XVIII вв. известна символическая композиция «Семь таинств».
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ — последняя совместная трапеза Иисуса Христа и двенадцати апостолов накануне дня крестной смерти Христа (Мф XXVI, 17-35; Мк XIV, 12-31; Лк XXII, 7-38; Ин XIII, 1-17); происходила в первый день иудейской Пасхи (согласно Евангелию от Иоанна — накануне Пасхи), который обычно сопровождался ритуальным закланием и вкушением пасхального агнца. На Тайной вечере в роли жертвенного агнца выступает сам Христос, совершающий символическое жертвоприношение — преломив хлеб и подав своим ученикам чашу с вином со словами «Сие есть Тело Мое… сие есть Кровь Моя Нового Завета, …за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф XXVI, 26-28; Мк XIV, 22-24; Лк XXII, 19-20). Таким образом было учреждено таинство Евхаристии (см.), представляющее собой центральный момент христианской литургии. В византийском и древнерусском искусстве, наряду с символико-догматической композицией «Евхаристия» («Причащение апостолов»), получила распространение историческая композиция на тему Тайной вечери, непосредственно иллюстрирующая евангельский текст.
ТЕТРАМОРФ (греч. — четырехвидный) — традиционное обозначение небесных существ (ангелов), описанных в видении пророка Иезекииля (Иез I, 4-25); крылатое существо с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и орла.
ТИПИКОН (греч. — устав) — богослужебная книга, содержащая указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в каком порядке должны произноситься молитвы из Служебника, Часослова, Миней и Триодей.
ТРИОДЬ ПОСТНАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для богослужения в те подвижные дни годичного круга, которые составляют приготовление к Великому посту и сам Великий пост. Наряду с молитвами содержит неполные каноны (т. наз. трипеснцы), состоящие не из восьми-девяти (как обычно), а из двух-четырех песен. В воскресные дни канон поется полностью.
ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ — богослужебная книга, содержащая изменяемые молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга, начиная от дня Пасхи и кончая неделей Всех святых.
ТРОИЦА — Бог, сущность которого едина, но бытие которого есть личностное отношение трех ипостасей: Отца («Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»), Сына («единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия. Едино- роднаго. Иже от Отца рожденнаго прежде всех век Света от Света. Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша») и Духа Святого («Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки»). Для уяснения взаимоотношений лиц Св. Троицы богословие выработало особые термины: «усия» — субстанция или сущность; то, что является общим между всеми тремя лицами, и «ипостась» — особенные личностные свойства нерождаемости (безначалия), рождения и исхождения, присущие каждому из трех лиц в отдельности (Отец безначален, Сын от Отца рождается, Дух Святой от Отца исходит, т. е. получает природу, как и Сын). Понятие о Св. Троице восходит к некоторым местам Св. Писания, в которых упоминаются различные ипостаси или содержатся свидетельства о триипостасности Бога; в Новом Завете, кроме того, дается первоначальное понятие о Св. Троице в исповедании веры, учрежденном Иису¬сом Христом («…во имя Отца, Сына и Святого Духа» — Мф XXVIII, 19), а также излагаются важнейшие особенности ипостасного общения Отца и Сына (Ин I, 1-5; VIII, 19-58; XVII, 5 и др.). Наконец, в Новом Завете приводятся описания явлений триипостасного Бога во время Крещения (Богоявления — см.) и Преображения (см.). Догмат о Св. Троице — первый христианский догмат, сформулированный и установленный церковью вскоре после официального принятия христианства и включенный в определения I и II Вселенских соборов (см. Символ Веры). Поскольку христианская традиция на протяжении веков настаивала на неизобразимости Бога-Отца, непосредственное изображение Троицы появляется в византийском и древнерусском искусстве сравнительно поздно, в XV-XVI вв.; ему предшествуют символические изображения, среди которых наиболее распространенным было изображение Гостеприимства Авраама (Явления Аврааму трех ангелов — Быт XVIII, 1-16). Православная традиция рассматривает это событие как откровение Аврааму триипостасного Бога в ан¬гельском образе (в отличие от католической, опирающейся на Августина). Предельного совершенства этот иконографический тип достигает в «Троице» Андрея Рублева, воплотившей в символическом образе трех ангелов всю возможную полноту догматических представлений о триипостасном Боге. В XVI-XVII вв., наряду с рублевским изводом, широкое распространение получают изображения Троицы, непосредственно представляющие все три ипостаси (в обход запрета, который продолжает действовать): Отца в виде старца с восьмиконечным нимбом; Сына в виде отрока, восседающего на лоне Отца (Ин I, 18) или взрослого мужа, восседающего на троне по правую руку от Нею; и Святого Духа в виде голубя; обычно такого рода изображения располагаются в центре праотеческого ряда иконостаса русского православного храма.
ТРОПАРЬ (греч. — обращающий) — особое церковное песнопение; общее наименование стихов канона (см.), следующих за ирмосом (см.) и связанных с ним ритмически и по смыслу. Тропари, встречающиеся вне канона и составленные без подражания ирмосам, используют в качестве ритмически-тонального ориентира глас, соответствующий дню недели (см. Октоих).
УМИЛЕНИЕ — особый эпитет, присваивавшийся различным изображениям Богоматери; на протяжение долгого времени использовался историками искусства в качестве родового названия для изображений Богоматери, ласкающей младенца, который прижимается щекой к ее щеке (см. также Гликофилу- са).
УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ — один из двунадесятых христианских праздников, падающий на 15 (28) августа и установленный в воспоминание о кончине Богоматери и чудесном взятии ее на небо. Упоминание об этом событии отсутствуют в канонических библейских книгах; оно описано в «Слове Иоанна Солунского», сказании Псевдо-Иосифа, «Слове Иоанна Бого¬слова» и других апокрифических источниках. Празднуется с IV в.; окончательно узаконен в V-VI вв. — после III Вселенского (Эфесского) собора, подтвердившего почитание Девы Марии Богородицей. Праздничные каноны составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона «Успение Богородицы» входит в состав праздничного ряда иконостаса русского православного храма.
ФАВОР — гора в Галилее, к юго-востоку от Назарета; место, где произошло Преображение Господне (см.). Фаворский свет — Божественный свет Преображения.
ФЕДОР СТРАТИЛАТ — великомученик. Уроженец Малой Азии, был правителем Ираклии Понтийской. В 319 году при Лицинии (соправителе Константина) претерпел мученическую кончину за исповедание христианства. Позднейшее предание приписывает Федору Стратилату подвиг змееборчества (по образу многих других жителей св. мучеников-воинов). Память 8 (21) февраля и 8 (21) июня.
ФЕДОР СТУДИТ, преподобный (759-826 гг.) — христианский святой, подвижник и преобразователь монашеской жизни. Принял пострижение в Саккудионском монастыре, впоследствии стал ею игуменом. С 798 г. — игумен Студийского монастыря; учредил новый монастырский устав (т. наа. Студийский), который впоследствии принят в большинстве православных монастырей. Из-за конфликтов со светской властью неоднократно изгонялся из монастыря. При Льве V Армянине выступил с осуждением иконоборчества (см.), был заключен, а затем сослан, но продолжал борьбу. Возвращен из ссылки в 824 г., канонизирован через два года после смерти (825 г.). Автор трех книг «Опровержений», направленных против иконоборчества, которое он рассматривал как христологическую ересь, отрицающую полноту человеческой природы Христа. Федору Студиту принадлежит также множество проповедей, собранных в Большом и Малом Катехизисах, ряд посланий и некоторые богослужебные песнопения. Память 11 (24) ноября.
ФЕЛОНЬ (греч.) — деталь облачения священников; длинное и широкое одеяние без рукавов, с отверстием для головы (иногда для удобства часть фелони спереди вырезается). Фелонь, украшенная крестами, называется полиставрион (кресчатая риза). Изображает собой хламиду, в которую облекли Христа надругавшиеся над ним воины, и напоминает священнику о том, что во время богослужения он изображает собой Господа, приносящего себя в жертву.
ФЕОДОСИИ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобный (ок. 1036 — 1091 гг.) — русский святой, один из основателей Киево-Печерской лавры, учредитель монашеского общежития в русских монастырях. Принял пострижение в Киево-Печерской лавре от св. Антония Печерского (ок. 1056 г.). Будучи вторым игуменом Киево-Печерской лавры, ввел в монастыре Студийский общежительский устав, предписывавший общую трапезу, одинаковую одежду, отсутствие личного имущества и непрестанные труды для всех монашествовавших. Начал обширное строительство, в 1073 г. заложил каменную церковь во имя Успения Богородицы. Принимал участие в политической жизни киевского княжества; пользовался покровительством вел. князя Изяслава Ярославича, выступал с обличениями его брата Святослава, незаконно захватившего великокняжеский престол, за что претерпел ряд гонений. Автор ряда посланий и поучений к иконам и к народу. Общерусское почитание с 1091 г.; первоначальный вариант жития был составлен в 1094 г. Нестором. Память 3 (16) мая и 14 (27) августа.
ФИЛИОКВЕ (лат. — и от Сына) — добавление к Символу Веры (см.), сформулированное впервые на Толедском церковном соборе (589 г.) и заключавшееся в утверждении, что Св. Дух исходит не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (Христа). Греко-византийская (православная) церковь не приняла добавление, что явилось одним из важнейших догматических расхождений, предопределивших разделение христианской церкви на западную и восточную (католическую и православную) в 1054 г.
ХИТОН (греч.) — нижняя одежда из льняной или шерстяной ткани в виде рубахи, как правило, без рукавов; на плечах скреплялся особыми застежками или завязками; на талии перетягивался поясом.
ЦАРСКИЕ ВРАТА — двустворчатая резная дверь в центральной части иконостаса православного храма, через которую во время божественной литургии выносятся Святые Дары. На царских вратах обычно располагаются изображения Благовещения (вверху) и четырех евангелистов; вместо евангелистов могут изображаться Василий Великий и Иоанн Златоуст (см.) — создатели чинопоследования Божественной литургии.
ЦАРЬ ЦАРЕЙ, Предста царица — особый вариант деисусной композиции (см. Деисус), где Христос изображается как «Царь Царствующих и Господь Господствующих» (I Тим VI, 15). Возникает первоначально как иллюстрация одного из стихов 44 псалма — «Предста царица одесную Тебя в ризах позлащенных…» (Пс LIV, 10-11), где, согласно экзгетической традиции, в образе царя представлен Христос, а в образе царицы — Богоматерь-Церковь. Складывается в сербском искусстве в XIV-XV вв., затем получает распространение на Руси. В первоначальных вариантах композиции «Царь Царей» («Предста царица») отсутствовало изображение Иоанна Предтечи — вместо него изображался царь Давид и другие пророки (Фреска в Зауме, близ Охрида — 1361 г., Марков монастырь 1370 г.). В дальнейшем Иоанн Предтеча включается в эту композицию как свидетель мистического союза (Ин III, 29). Изображение Христа в царском образе обычно соединяется с другим типом — Архиерея Великого (см.).
ЧАСОСЛОВ — богослужебная книга, которая содержит неизменяемые молитвы, произносимые чтецом и певцами во время литургии, вечерни и утрени, а также молитвы, произносимые священником диаконом и чтецом на полунощнице, часах и повечерии.
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ — зафиксированное в богослужебных книгах последовательное сочетание молитвенных песнопений, совокупность которых составляет определенное богослужение.
ШЕСТОДНЕВ — особый жанр византийской и древнерусской литературы; экзгетически-апологетическое сочинение, в котором излагаются основы христианских представлений о происхождении и устройстве мира и опровергаются естественно-научные представления языческих философов, идущие вразрез с христианской космологией. Состоит, как правило, из шести основных частей — соответственно шести дням творения и представляет собой, прежде всего, комментарий к библейскому рассказу о сотворении мира (Быт I). Самый известный «Шестоднев» принадлежит Василию Великому (см.); остальные сочинения такого рода составлены, как правило, на его основе (Северина Гальского, Кирилла Философа, Иоанна Экзарха и др.). Икона «Шестоднев», известная с XVI в., существует в двух основных вариантах: в одном случае в шести клеймах иконы непосредственно иллюстрируется сотворение мира, а в другом, согласно «Шестодневу» Кирилла Философа, дни недели отождествляются с определенными христианскими праздниками: неделя (воскресенье) — Сошествие во ад (Воскресение), понедельник — Собор архангелов, вторник — Усекновение главы Иоанна Предтечи , среда — Благовещение , четверг — Омовение ног, пятница — Распятие и суббота — Суббота всех святых. Оба варианта композиции «Шестоднев» могут объединяться в одной иконе.
ЭКЗГЕТИКА — (греч. — разъяснение) — раздел христианского богословия, предполагающий углубленный анализ и истолкование определенного набора литературных источников (прежде всего, текстов Св. Писания). Православная экзгетика использует следующие методы: буквально исторический, символико-аллегорический, тропологический (прообразовательный) и историко-филологический. Основной ее задачей является раскрытие внутреннего, аутентичного смысла того или иного текста и приведение различных авторитетных текстов во взаимное соответствие. Принципы экзгетики заложены уже в Св. Писании: так, в Новом Завете содержатся символические истолкования ветхозаветных пророчеств, апостольские послания истолковывают и комментируют различные высказывания Христа, приводимые в Евангелиях, следующую ступень экзгетики по отношению к Библии представляют собой сочинения отцов церкви. Существенно ограничивая возможность индивидуальных теоретических построений, экзгетика стремится сохранить откровение первоначальной Божественной истины.
ЭММАНУИЛ (евр. — с нами Бог) — одно из пророческих имен Бога-Сына (Иисуса Христа), употребленное в пророчестве Исайи: «…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил» (Ис VII, 14). Особый иконографический тип, представляющий Христа-отрока; используется, как правило, в композициях на тему воплощения: «Богоматерь Зна¬мение», «Собор архангелов» и др., а также в сложных символических композициях, в которых присутствует тема предвечного существования Христа и поклонения жертве.
ЭСХАТОЛОГИЯ (греч. — последний + учение) — христианское учение о конечных судьбах мира и человечества; включает в себя представления о втором пришествии Иисуса Христа, воскресении мертвых и Страшном Суде (см.) над праведниками и грешниками, грядущем обновлении мира и торжестве праведников в их единении с Богом.
ЭТИМАСИЯ (греч. — готовность, уготованность) — престол, уготованный для второго пришествия Иисуса Христа, грядущего вершить над живыми и мертвыми (Пс IX, 5-8). В византийской и древнерусской живописи Этимасия изображается как самостоятельно (в монументальных росписях), так и в составе композиции «Страшный Суд» и других сложных символико-догматических композиций. Обычно на престоле полагается книга (Евангелие, Книга Жизни — Откр V) и орудия страстей Иисуса Христа — крест, копье и трость с губкой.

Визит-центр «Ярослав Мудрый» приглашает на культурно-образовательные программы

Так начинался Ярославль

«Так начинался Ярославль». Театр краеведческой книги для дошкольников и младших школьников.

Дети под руководством библиотекаря сами воссоздают легенду, связанную с основанием Ярославля, на большом макете книги. На чистых страницах появляется  река Волга, солнце, жители Медвежьего угла – язычники, Ярослав Мудрый с дружиной, медведь.

Макет древнерусского города позволяет зримо представить рубленые дома горожан, княжеские и боярские хоромы, церковь, колоколенку, крепостные стены со сторожевыми башнями.

Игра  вызывает постоянный интерес у ребят, она позволяет им оказаться в центре исторических событий.

«Легенда о Ярославле». Путешествие в историю. Для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Занятие может быть самостоятельным или служить повторением предыдущего.

«Слово о мудром князе». Слайд-беседа для детей дошкольного и младшего школьного возраста.

Основатель нашего города князь Ярослав был назван в народе «Мудрым». Многие правители были мудрыми, то есть обладали большим умом, большим знанием, опытом. Однако досталось это прозвище лишь князю Ярославу Владимировичу. Это значит, что его отличали особенные качества и деяния, которые уважали и ценили люди. Попробуем разобраться, чем князь заслужил такое красивое и почетное имя.

 

Русь деревенская

«Русь деревенская». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Дети совершат путешествие в Русь избяную. Они узнают о том, что важно было для русского человека при строительстве нового дома, какие поверья с ним были связаны, что значила для крестьянина печь, и какую роль играл в его жизни красный угол.

Мультимедийные программы помогут детям усвоить архитектурные термины, встречающиеся в сказках и классической литературе.

Занятие 1. «Как строили на Руси» — о гениальном изобретении Руси, самом древнем «конструкторе».

Занятие 2. «Истопка» — почему самое ранее название избы — «истопка»?

Занятие 3. «Блинные истории» — еще об одном гениальном изобретении, которому свыше 1000 лет.

 
rod
«Русь мифологическая». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Край, где живут лешие и домовые, – это мир русского крестьянина с его особым укладом жизни, со своим представлением об устройстве вселенной и месте в ней человека. Миф – это не сказка и не просто собрание старинных народных суеверий. Для наших предков, обладающих мифологическим мышлением, миф – сугубо практическое знание, которым они руководствовались в реальной жизни, как мы в повседневности руководствуемся знанием, например, правил дорожного движения.
На занятиях дети знакомятся с преданиями, обычаями и традициями, распространенными в русской народной культуре.

Занятие 1. Избяной дедушка
Занятие 2. Уважаемый леший

 
bogatyri
«Русь былинная». Путешествие в историю. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Дети узнают, что такое былины,  чем они отличаются от сказок и как дошли до наших дней; знакомятся с главными героями-богатырями древности, которые были не просто вымышленными персонажами, а на самом деле жили много столетий назад. Желающим предоставляется возможность посостязаться между собой в силе, ловкости и меткости.

Занятие 1. Илья Муромец
Занятие 2. Добрыня Никитич
Занятие 3. Богатырские кони

 
ptitsy
«Времена года». Народный календарь для детей. Цикл занятий для дошкольников и младших школьников.

Занятие 1. «Четыре художника» – по рассказу известного писателя-натуралиста Георгия Алексеевича Скребицкого (1903–1964).

 

Русь Древняя

«Русь Древняя». Путешествие в прошлое для учащихся 5 – 9 классов:

  •   экскурсия в Визит-центр «Ярослав Мудрый»;
  • «Князь Ярослав Мудрый»: фрагмент авторского фильма;
  • «Русь Древняя»: викторина.

Занятие способствует приобщению к истории и культуре Древней Руси, формированию устойчивого интереса подрастающего поколения к историческому прошлому родного города, личности князя Ярослава Мудрого.

 

Как учились на Руси

«Как учились на Руси».  Исторический час для учащихся 5 – 6 классов.

Это увлекательное путешествие в Древнюю Русь и Российскую империю. Дети узнают о школах князя Ярослава Мудрого, о том, как они появились, какими были, как развивались школы в XVIII, XIX вв.

Разнообразные предметы, пословицы, поговорки, загадки, веселые задания делают познавательный час интересным и запоминающимся.

 

смута

«Смута и Ярославский край». Командная электронная игра для учащихся 7 – 9 классов.

С помощью игры учащиеся приоткроют страницы одного из самых сложных, трагических и героических периодов в истории нашего города, смогут оценить роль Ярославля в создании народного ополчения и укреплении национально-освободительного движения в начале XVII столетия, узнать больше о святынях города, связанных с этим периодом истории.

 

военное детство

«Военное детство. 1941 – 1945». Театр ассоциаций для учащихся 5 – 6 классов.

Культурно-образовательное занятие разработано на основе воспоминаний бывших жительниц  Ярославской области, которым в 1941 году исполнилось 9, 10 и 12 лет. Воспоминания «детей войны», сверстников современных школьников, отрывки из произведений писателей-фронтовиков о Великой Отечественной войне способствуют более глубокому осмыслению учащимися трагедии военных лет и героизма тружеников тыла.

На занятии используются предметы деревенского быта, собранные на территории Ярославского края.

 

сын россии

«Сын России». Музыкально-исторический час с использованием мультимедийной программы для учащихся 5 – 6 классов.

Занятие разработано на основе одноименной книги А. А. Лиханова, детского и юношеского писателя, председателя Российского детского фонда, директора научно-исследовательского института детства. В мультимедийную программу включены иллюстрации к книге, выполненные  художниками Палеха.

«Юрий Гагарин открыл своей судьбой профессию профессий, где надо быть и географом, и  инженером, и астрономом, и химиком, и естествоиспытателем, и металлургом! Восхищение примером – первый шаг к беспредельному самосовершенствованию».

Дети узнают, кто был примером для первого космонавта России, какие книги он читал, какие герои повлияли на его становление.

 

тропой онег

«Тропой Анатолия Онегова».  Устный журнал по творчеству ярославского  писателя для учащихся 5 – 7 классов.

Мир природы увлекает читателей, живущих в крупном промышленном центре. Общение с миром дикой природы на страницах произведений Анатолия Онегова  для ребят настоящий праздник. Они делают множество для себя открытий. Автор не просто описывает деревья, но создает художественный образ – «портреты-судьбы».

На занятии дети слушают и учатся различать голоса птиц.

 

льняная

«Льняная сказка». Фольклорно-исторический праздник с использованием мультимедийной программы  по истории  русского, ярославского костюма  XIX – начала XX вв. для учащихся 5 – 8 классов.

Мероприятие охватывает темы:

  • Православная культура (русский земледельческий календарь и основные православные праздники).
  • Культура русского народа.
  • Этнография (крестьянская усадьба Ярославской губернии XIX в.: обычаи, обряды).
  • Нравственное и патриотическое воспитание детей.
  • Русский язык (пословицы, поговорки, загадки, диалекты, архаизмы).
  • Фольклор (игры, хороводы).
  • Семья.

На мероприятии участники «проживают» время в крестьянской семье – от посева льна до получения продуктов из него.

Для проведения мероприятия используются предметы деревенского быта.

 

егорий

«Егорий весенний»: Этническая культура русского пастушка (XIX в.). Фольклорно-исторические посиделки для учащихся 5 – 6 классов.

Георгий Победоносец является небесным покровителем Ярослава Мудрого.

На посиделках дети разучивают старинный этнографический обряд; узнают, как славили православного святого Георгия Победоносца на Руси, в том числе, в Ярославской губернии; знакомятся со старинной музыкой, исполняемой на русских народных инструментах.

 

Ярослав Мудрый — князь русский

Вступление

В рекомендательном указателе «Ярослав Мудрый – князь русский» представлены книги и статьи из газет и журналов, которые имеются в фондах Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого, Ярославской областной научной библиотеки имени Н. А. Некрасова, а также материалы Государственного архива Ярославской области. Материал в библиографическом пособии расположен по пяти основным разделам:
1. Ярослав Мудрый и его эпоха.
2. Родословная и семья Ярослава Мудрого.
3. «Здесь будет град стоять на рубежах Великого Ростова!».
4. Культура, просвещение и книжность Древней Руси.
5. Ярослав Мудрый в искусстве.
6. Ярослав Мудрый в художественной литературе.
В разделе «Ярослав Мудрый и его эпоха» представлены материалы о правлении Ярослава Мудрого, политической борьбе и внешней политике Древней Руси. Второй раздел пособия содержит информацию о родословной, семье князя Ярослава и его потомках. В третьем разделе «Здесь будет град стоять на рубежах Великого Ростова!» собраны материалы, рассказывающие об основании города Ярославля. В четвертом разделе представлены книги и статьи, рассказывающие о развитии культуры и письменности Древней Руси. В разделах «Ярослав Мудрый в искусстве» и «Ярослав Мудрый в художественной литературе» содержится информация о произведениях  литературы и искусства.
Внутри первых пяти разделов сначала представлены книги по алфавиту фамилий авторов и названий, а затем в обратнохронологическом порядке статьи из газет и журналов. В разделе «Ярослав Мудрый в художественной литературе» материал расположен по алфавиту авторов и названий произведений.
Отбор материала закончен 7 апреля 2016 года.
Библиографический указатель «Ярослав Мудрый – князь русский» предназначен для краеведов, историков, учителей, библиотекарей, старшеклассников, а также для всех тех, кто интересуется историей Древней Руси и Ярославского края.

Ярослав Мудрый и его эпоха

63.3(2Рос-4Нов)

Н 72
Азбелев, С. Н. Ярослав Мудрый в летописях / С. Н. Азбелев // Новгородская земля
в эпоху Ярослава Мудрого / Новгородский государственный университет имени
Ярослава Мудрого ; ред. В. Л. Янин. — Великий Новгород, 2010. — С. 5-81

63.3(2)4
А 44
Акунин, Б. Ярослав : [о борьбе за киевский престол и княжении Ярослава Мудрого] /
Борис Акунин // Часть Европы. История Российского государства. От истоков до
монгольского нашествия / Б. Акунин. — Москва : АСТ, 2014. — С. 195–222.

63.3(2)41
А 47
Алексеев, С. В. Ярослав Мудрый. Самовластец Киевской Руси : [о правлении
князя Ярослава Мудрого] / С. В. Алексеев. — Москва : Вече, 2006. — 304 с. : ил.

63.3(2)
А 56
Альбедиль, М. Ф. Лета Ярославовы : [о правлении Ярослава Мудрого] // Рассказы
по отечественной истории / М. Ф. Альбедиль. — Санкт–Петербург : Норинт, 2002. — С. 35-37.

63.3(2)я7
А 76
Апальков, В. С. Русь Древняя и Средневековая. Ярослав Мудрый : [о княжении
Ярослава Мудрого, о судебнике «Русская Правда»] / В. С. Апальков, И. М. Миняева // История Отечества / В. С. Апальков, И. М. Миняева. — Москва : Альфа-М ; ИНФРА-М, 2004. -
С. 16-18.

63.3(2)4
Б 79
Болоболичева, Л. А. Ярослав Мудрый (ок. 978 – 1054) : [Ярослав Мудрый –
строитель Киевской Руси] / Л. А. Болоболичева // Великие князья /
Л. А. Болоболичева. -  Москва : Белый город, 2005. — С. 12-14.

63.3(2)
В 16
Валькова, В. Г. Ярослав Владимирович (1019–1054). Великий князь киевский :
[о правлении князя Ярослава Мудрого] / В. Г. Валькова, О. А. Валькова //
Правители России / В. Г. Валькова, О. А. Валькова. — Москва : Рольф ;
Айрис-пресс, 1999. — С.25-30.

63.3(2)
М 63
Великий князь Ярослав Владимирович «Мудрый» 1015–1017 гг., 1019–1054 гг. :
[о правлении Ярослава Мудрого] // Мир русской истории. — Москва, 2004. — С. 63-64.

67я7
В 58
Власов, В. И. «Русская Правда» : [о наказаниях за преступления, которые
предусматривала «Русская Правда» Ярослава Мудрого] / В. И. Власов //
История государства и права России / В. И. Власов. — Ростов–на–Дону, 2004. -
С. 25-34.

63.3(2Рос-4Яро)
Г 55
Глушкова, В. Г. Великий князь Ярослав I Владимирович Мудрый :
[история жизни князя] / В. Г. Глушкова //  Ярославская земля :
исторический путеводитель / В. Г. Глушкова. — Москва, 2010. — С. 77-81.

63.3(2Рос-4Вла)
Г 55
Глушкова, В. Г. Князь Ярослав I Владимирович Мудрый :
[биографическая справка] / В. Г. Глушкова // Земля Владимирская :
исторический путеводитель / В. Г. Глушкова. — Москва, 2010. — С. 137-160.

63.3(2)
Г 60
Голицын, А. М. Древняя Русь в XI–XII веках : [об убийстве Бориса и Глеба, о
борьбе Ярослава Мудрого за киевский престол] / А. М. Голицын, С. В. Истомин //
История России / А. М. Голицын, С. В. Истомин. — Москва, 2010. — С. 50-56.

63.3(2)
Г 61
Головин, Н. Н. Ярослав Мудрый :[о правлении Ярослава Мудрого] //
Моя первая русская история / Н. Н. Головин. — Москва, 1992. — С. 38-41.

63.3(2)4
Г 80
Греков, Б. Д. Киев и Западная Европа при Ярославе : [о внешней политике
Ярослава Мудрого] / Б. Д. Греков // Киевская Русь /  Б. Д. Греков. -
Ленинград, 1953. — С. 486-491.

63.3(2Рос-4Нов)
Н 72
Джаксон, Т. Н. Ярослав Мудрый в сагах / Т. Н. Джаксон // Новгородская земля
в эпоху Ярослава Мудрого / Новгородский государственный университет имени
Ярослава Мудрого ; ред. В. Л. Янин. -  Великий Новгород, 2010. — С. 82-145.

Яр63.3(2)41
Е 82
Есенков, В. Н. Ярослав, князь ростовский, новгородский, киевский, Мудрый :
[литературно-историческая хроника правления Ярослава Мудрого] /
В. Н. Есенков. — Ярославль, 2007. — 160 с.

63.3(2Рос-4Нов)
Н 72
Зверев, С. В. «Ярославле сребро». Особенности оформления и техники
изготовления : [о серебряных монетах периода правления Ярослава Мудрого] /
С. В. Зверев // Новгородская земля в эпоху Ярослава Мудрого / Новгородский
государственный университет имени Ярослава Мудрого ; ред. В. Л. Янин. -
Великий Новгород, 2010. — С. 264-283.

63.3(2)
Р 76
Золотой век Киева : [о Крещении Руси и правлении Ярослава Мудрого] //
Россия : полный энциклопедический иллюстрированный справочник. — Москва, 2005. -
С. 25-28.

63.3(2)4
И 97
Ишков, М. Н. Годы 1019–1054. На вершине : [о правлении Ярослава Мудрого,
о своде законов «Русская Правда»] / М. Н. Ишков // Киевская Русь / М. Н. Ишков. -
Москва,2010. — С. 25-31.

63.3(2)41
К 26
Карпов, А. Ю. Ярослав Мудрый / А. Ю. Карпов. — 2-е изд., испр. и доп. -
Москва : Молодая гвардия, 2005. — 583 с. : ил. — (Жизнь замечательных людей).
О правлении великого князя Ярослава Мудрого, о его потомках, о построении
града Ярославля.

63.3(2)
Р 24
Княже, можем за тебя бороться ; И одолел Ярослав ; И была гроза велика и сеча
сильна и страшна ; Заложил Ярослав город великий : [«Повесть временных лет» о
подвигах и деяниях Ярослава] // Рассказы Начальной русской летописи.-
Москва, 1982. — С. 59-69.

63.3(2Р-4Яр)
К 57
Кодола, О. Е. Поделиться по-братски : [о борьбе Ярослава Мудрого за
великокняжеский престол в Киеве] / О.Е. Кодола // История Ярославской
области / О.Е. Кодола.- Ярославль, 2008.- С.59-65.

63.3(2Рос-4Яро)
К 61
Колодин, Н. Н. Ярослав великий и мудрый : [о правлении и заслугах Ярослава
Мудрого] / Н. Н. Колодин // Город древний. Ярославль : здания, люди, легенды.
Т. 1. Набережные Ярославля / Н. Н. Колодин. — Ярославль, 2014. — С. 32-36.

63.3(2)
К 72
Костомаров, Н. И. Великий князь Ярослав Владимирович : [о княжении
Ярослава Мудрого, его внутренней и внешней политике] / Н. И. Костомаров //
Русская история в жизнеописаниях её деятелей / Н. И. Костомаров. -
Москва, 2004. — С. 9-17.

63.3(0)
К 89
Кукленко, Д. В. Ярослав Мудрый : [о внутренней и внешней политике князя,
династических связях с европейскими правителями, своде законов «Русская Правда»] /
Д. В. Кукленко // 10 гениев политики / Д. В. Кукленко. — Харьков, 2007. — С. 5-41.

63.3(2)4
М 17
Максимов, А. В. Русь, которая была – 2 : альтернативная версия истории :
[о правлении Ярослава Мудрого, его семье и истории Ярославля]/ А. В. Максимов. -
Ярославль : Нюанс, 2006. — 400 с.

63.3(2)41
М 36
Махотин, С. А. Ярослав Мудрый / С. А. Махотин. — Москва : Белый город, 2005. -
48 с. : ил. — (История России).
О княжении Ярослава Мудрого, его делах, сыновьях и дочерях.

63.3(2)4
М 69
Михайлов, М. И. Ярослав Мудрый : [о правлении Ярослава Мудрого] /
М. И. Михайлов // Русские князья / М. И. Михайлов. — Москва, 2007. — С. 112-127.

63.3(2)4
П 27
Перхавко, В. Б. Ярослав Мудрый : [о княжении и походах Ярослава Мудрого] /
В. Б. Перхавко // Воители Руси : IX-XIII вв. / В. Б. Перхавко, Ю. В. Сухарев. -
Москва : Вече, 2006. — С. 64-74.

63.3(2)
П 43
Погодин, М. П. Ярославова Русская Правда : [о наказаниях, которые
предусматривала «Русская Правда» Ярослава Мудрого] / М.П. Погодин //
Древняя русская история до монгольского ига. В 2 т. Т. 1 / М. П. Погодин. -
Москва, 1999. — С. 90-92.

63.3(0)
В 84
Бадак, А. Н. Политическая борьба. Ярослав Мудрый : [о правлении Ярослава Мудрого] /
А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек [и др.] // Всемирная история : Закат Римской империи.
Раннее средневековье / А. Н. Бадак, И. Е. Войнич, Н. М. Волчек [и др.]. -
Москва : АСТ ; Минск : Харвест, 1999. — С. 846-851.

63.3(2)
Р 60
Принятие христианства и распространение на Руси : [о великом князе Владимире,
о деятельности Ярослава Мудрого, о гибели Бориса и Глеба] // Родная старина.
Кн. 1. — Москва, 2006. — С. 78-125.

63.3(2)
П. 92
Пчёлов, Е. В. Ярослав Мудрый : [хронология правления князя] / Е. В. Пчёлов, В. Т. Чумаков //
Правители России от Рюрика до наших дней / Е. В. Пчёлов, В. Т. Чумаков. — Москва, 2011. — С. 14-16.

63.3(0)
В 84
Русь в период феодальной раздробленности : [о правлении Ярослава Мудрого,
политической борьбе между князьями, о записях–граффити на стене
Софийского собора в Киеве о смерти Ярослава Мудрого] // Всемирная история.
Закат Римской империи. Раннее средневековье. — Москва ; Минск, 1999. -
С. 839-853.

63.3(2)4
Р 93
Рыбаков, Б. А. Ярослав Мудрый и Ярославичи : [о правлении Ярослава Мудрого,
сводах законов «Русская Правда» и «Правда Ярославичей»] / Б. А. Рыбаков //
Рождение Руси / Б. А. Рыбаков. — Москва : Эксмо : Алгоритм, 2012. — С. 160-197.

63.3(2)
Р 93
Рыжов, К. В. Ярослав I Владимирович Мудрый : [о правлении князя Ярослава] /
К. В. Рыжов // Монархи России / К. В. Рыжов. — Москва, 2007. — С. 553-555.

63.2
С 24
Свердлов, М. Б. Правда Русская. История текста : [о «Русской Правде» Ярослава
Мудрого] / М. Б. Свердлов ; Министерство образования и науки Российской
Федерации, Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого,
Российская академия наук, Санкт–Петербургский институт истории. -
2-е изд., испр. и доп. — Великий Новгород : [б.и.], 2015. — 239 с.

63.3(2Рос-4Яр)
С 50
Смарагдова, М. П. Почему князя Ярослава назвали «Мудрым» : [об истории
прозвища Ярослава Владимировича] / М. П. Смарагдова // Рассказы о Ярославле /
М. П. Смарагдова. — Ярославль : Ярослав Мудрый, 2012. — С. 9-12.

63.3(2)
С 50
Смирнов, В. Г. Ярослав Мудрый : [о княжении Ярослава I Владимировича] / В. Г. Смирнов //
Памятник государства Российского / В. Г. Смирнов. — Москва, 2008. — С. 180-183.

63.3(2)
С 50
Смирнов, С. Г. Киевская Русь : [о правлении Ярослава Мудрого, о его внешней
политике. Вопросы для викторины] / С. Г.Смирнов // Задачник по истории России /
С. Г. Смирнов. — Москва, 1995. — С. 18-27.

63.3(2)
С 60
Соловьёв, С. М. Ольга. Святослав. Владимир Святой. Ярослав I : [о походе
Ярослава Мудрого против Святополка и Мстислава] / С. М. Соловьёв // Об истории
Древней России / С .М. Соловьёв. — Москва, 1993. — С. 45-51.

63.3(2)я7
Р 76
Социально–экономические отношения на Руси. Политический строй :
[о сословном делении общества в период правления Ярослава Мудрого] //
Россия в мировой истории. — Москва, 2003. — С. 30-33.

63.3(2)4
Т 46
Тихомиров, М. Н. Народные движения начала  XI в. и суздальское восстание
1024 г. : [о распрях Ярослава Мудрого со Святополком Окаянным и
Мстиславом Черниговским и суздальском восстании] / М. Н. Тихомиров //
Древняя Русь / М. Н. Тихомиров. — Москва, 1975. — С. 86-97.

63.3(2)4
Т 61
Торопцев, А. П.Что быстрее мысли : [о войне Ярослава Мудрого со Святополком
и Болеславом Храбрым] / А. П. Торопцев // Киевская Русь / А. П. Торопцев. -
Москва, 2000. — С. 16-18.

63.3(2)я7
Т 81
Тугусова, Г. В. Киевская Русь при Ярославе Мудром и Владимире Мономахе :
[о правлении Ярослава Мудрого и его внуке Владимире Мономахе] /  Г.В. Тугусова //
История Отечества от его истоков до современности / Г. В. Тугусова. -
Ростов–на–Дону, 2001. — С. 46-52.

63.3(2)4
Ц 27
Цветков, С. Э. Эпоха единства Древней Руси : от Владимира Святого до
Ярослава Мудрого / С. Э. Цветков. — Москва : Центрполиграф, 2012. — 478 с. : ил.

63.3(2)
Ш 18
Шалаева, Г. П. Почему князя Ярослава называли «Мудрым»? / Г. П. Шалаева //
Кто есть кто в истории России / Г. П. Шалаева. — Москва, 2007. — С. 23-24.

63.3(2)
И 90
Экономическое и политическое развитие Руси в IX-XII вв. : [о крещении Руси
и княжении Ярослава Мудрого] // История России : экзаменационные ответы. -
Ростов–на–Дону, 2002. — С. 21-23.

63.3(2)
И 90
Эпоха Ярослава Мудрого : [о внутренней и внешней политике князя, своде
законов «Русская Правда», развитии торговли в Древней Руси] / А. Н. Сахаров,
Л. Е. Морозова, М. А. Рахматуллин [и др.] // История России с древнейших времён
до начала XXI века / А.Н. Сахаров, Л.Е. Морозова, М.А. Рахматуллин [и др.] -
Москва, 2008. — С. 71-98.

63.3(2)
П 51
Эпоха Ярослава Мудрого : [о княжении Ярослава Мудрого] // Полная история
России с древнейших времён до наших дней. — Москва, 2011. — С. 19-20.

63.3(2Рос-4Нов)
Я 62
Янин, В. Л. Новгород во времена правления Ярослава Мудрого и его
ближайших преемников / В. Л. Янин // Очерки истории средневекового
Новгорода / В. Л. Янин. — Москва, 2008. — С. 34-42.

63.3(2)
С 47
Ярослав Владимирович Мудрый : [историческая справка] // Славянская
энциклопедия. Киевская Русь – Московия. Т. 2. — Москва : Олма-Пресс, 2005. -
С. 758-762.

92
С 17
Ярослав Мудрый : [о внутренней и внешней политике князя] // Самые
знаменитые люди мира : детская энциклопедия. — Москва, 2009. — С. 20-21.

63.3(2)6-8
П 99
Ярослав Мудрый : [о княжении Ярослава Мудрого] // 50 великих правителей
России : иллюстрированная энциклопедия. — Москва, 2009. — С. 12-13.

63.3(2)4
Я 76
Перхавко, В. Б. Ярослав Мудрый. Золотой век Древней Руси : [о правлении Ярослава
Мудрого] / В. Б. Перхавко, Л. Е. Морозова, А. Н. Сахаров ; гл. ред. Т. Ванина. — Москва : АСТ–Пресс книга,
2013. — 33 с. : ил. — (Путеводитель по истории Россиии).

63.3(2)
Я 11
Ярослав Мудрый – великий князь Киевский : [о правлении Ярослава Мудрого в
Киеве] // Я познаю мир. История русских царей : энциклопедия. — Москва ; Владимир,
2009. — С. 29-33.

63.3(2)1
Р 89
Ярослав I Владимирович : [о правлении и внешней политике князя Ярослава
Мудрого] / Русский биографический словарь / сост. Яблоновский. — Санкт–
Петербург, 1913. — С. 175-180.

63.3(2)
Э 68
Ярослав I Владимирович Мудрый : [о жизни и деятельности князя] //
Энциклопедия знаменитых россиян до 1917 года. — Москва, 2000. — С. 651-653.

Статьи:

Карпов, А. «Суд Ярославль Володимеричь» : [«Русская Правда» Ярослава
Мудрого и правовое оформление древнерусского государства] / А. Карпов //
Историк : журнал об актуальном прошлом. — 2016. — № 1. — С. 4-9.

Никольский, С. Сила в «Правде» : [о предпосылках и значении принятия «Русской
Правды» Ярослава Мудрого] / С. Никольский, Н. Брусиловский // Историк : журнал
об актуальном прошлом. — 2016. — № 1. — С. 10-13.

Высокинский, Г. Как давно в России свои деньги? : [об истории чеканки монет в
России, о том, какие деньги использовались в период правления Ярослава
Мудрого] / Г. Высокинский // Северный край. — 2015. — 16 сентября, (№ 36). — С. 16.

По градам и весям Древней Руси :[о великом князе Ярославе Мудром] // Наука и
религия. — 2015.- №  9. — С. 28-32.

Козлов, М. Русские князья и языческие восстания : [о княжении Владимира
Красно Солнышко, Ярослава Мудрого и антихристианских восстаниях в Древней
Руси] / М. Козлов // Родина : российский исторический журнал. — 2015. -  № 7. -
С. 98-102.

Алексеев, С.  «А другие англяне…» : [об истории отношений Англии и Древней
Руси. Ярослав Мудрый и конунг Кнут] / С. Алексеев //  Родина : исторический
российский журнал. — 2014. — № 9. — С. 4-5.

Кузнецов, А.Ю. Британский след в России : [об истории отношений России и
Великобритании, о дочери Ярослава Мудрого Агафье] / А. Ю. Кузнецов //
Библиотека в школе. — 2014. — № 2. — С. 57-61.

Алексеев, С. Мечта о новом Иерусалиме : [о введении христианства и обосновании
княжеской власти на Руси Владимиром Красное Солнышко и Ярославом Мудрым] /
С. Алексеев, О. Плотникова // Родина. – 2012 . — № 5. — С. 51-52.

Сорокин, А. «А вы плотницы суще…» : [князь Ярослав Мудрый и древний
Новгород : промыслы, оружие новгородской дружины] / А. Сорокин // Родина. -
2012. — № 3. — С. 51-55.

Бестужева–Лада, С. Великокняжеская мудрость : [о правлении Ярослава
Мудрого] / С. Бестужева-Лада // Литературно-художественное приложение
журнала  «Смена». — 2012. — № 2. — С. 4-20.

Иерусалимский, Ю. Международная политика князя : [о внешней политике
Ярослава Мудрого] / Ю. Иерусалимский // Городские новости. — 2011. — № 87 (26
октября). — С. 12-13.

Саги святого Олафа : [Олаф II Харальдсон и Ярослав Мудрый] // История :
научно-методическая газета для учителей истории и обществознания. — 2011. -
№ 14 (сентябрь). — С.16.

Позднякова, М. Тайна мудрого Ярослава : [Где искать останки князя Ярослава
Мудрого?] / М. Позднякова // Аргументы и факты. — 2011.- № 24 (15-21 июня).-
С. 18.

Бочкарев, А. Вместо Ярослава Мудрого в саркофаге – кости двух женщин : [об
исследовании саркофага Ярослава Мудрого] / А. Бочкарев // Комсомольская
правда. — 2011. — 25 февраля. — С. 5.

Китраль, А. Прах Ярослава Мудрого хранится  в одной из церквей Нью–Йорка? :
[Где находятся мощи Ярослава Мудрого и кто был захоронен рядом с князем?] /
А. Китраль // Комсомольская правда. — 2010. — 10 сентября. — С. 6.

Омельянчук, С. И долголетен будеши на земле : [об отношениях между
родителями и детьми в Древней Руси, «Русская правда» Ярослава Мудрого о
наказаниях для детей и родителей] / С. Омельянчук // Родина. — 2008. — № 9. -
С. 41-43.

Тихомиров, В. Агент Кремля : [о деятельности Ярослава Мудрого и украинизации
князя] / В. Тихомиров // Огонек. — 2008. — № 22 (май – июнь). — С. 9.

Васильева, И. Восславим князя Ярослава : [о Днях памяти Ярослава Мудрого] /
И. Васильева // Северный край. — 2008. — 4 марта. — С. 1.

Ветрова, М. У князя появился свой день : [о праздновании 5 марта Дня памяти
Ярослава Мудрого] / М. Ветрова // Юность. — 2007. — 7 марта. — С. 3.

Смирнов, Н. Ярослав и Ярославль : [о внутренней и внешней политике
Ярослава Мудрого] / Н. Смирнов // История : приложение к газете «Первое
сентября». — 2006. — № 17 (сентябрь). — С. 24-29.

Якубович, О. Неизвестный, но Мудрый : [о личности Ярослава Мудрого] /
О. Якубович // Юность. — 2006. — 3 мая. — С. 6.

Кривцов, Н. Господин Великий Новгород : [об истории Великого Новгорода
и правлении Ярослава Мудрого]/ Н. Кривцов // Путешествие по свету. -
2006. — № 4. — С. 24-29.

Подшивалов, Ю. Е. «Честь, Благие дела, Слава» : [об ордене «Честь, Благие
дела, Слава» имени Ярослава Мудрого] /  Ю. Е. Подшивалов // Родина. -
2005. — № 12. — С. 117.

Демидова, О. Мудрый сменил имидж : [о новгородских берестяных грамотах
и облике Ярослава Мудрого]/ О. Демидова // Юность. — 2005. — 16 ноября. -
С. 4.

Шмонин, А. В. История развития криминалистики : [о «Русской Правде» и её
трёх редакциях : Краткой (Ст. 1-18, «Правде Ярослава»), Пространной (Ст.
19-40, «Правде Ярославичей»), Сокращённой и др.] / А. В. Шмонин //
История науки и техники. — 2005. — № 8. — С. 40-54.

Рыжов, В. Загадочный король Салескальд : [вопросы викторины, в которых
содержится описание черт характера Ярослава Мудрого] / В. Рыжов //
История : приложение к газете «Первое сентября». — 2005. — № 7 (апрель). -
С. 39-43.

Серова, Н. Ярослав Мудрый : [исторический портрет князя] / Н. Серова //
Педагогический вестник. — 1998. — № 11 (июнь). — С.15.

Ленкофф, Г. Канонизация и княжеская власть в Северо–Восточной Руси :
культ Леонтия Ростовского : [летописи Ростовской епархии о Ярославе
Мудром] / Г. Ленкофф // Ярославская старина. — 1996. — Вып. 3. — С. 15.

Белецкий, С. Подвеска со знаком Рюриковичей : [Ярослав Мудрый –
соправитель Ладоги] / С. Белецкий // Восточный путь. — 1996. — № 2. — С. 30.

Янин, В. Ярослав – князь русский : [о Ярославе Мудром и его печати] /
В. Янин // Знание – сила. — 1995. — № 1. — С. 56-57.

Егорова, Т. «Ярослав, князь русский» : [о свинцовой печати с изображением
Ярослава Мудрого, найденной в Новгороде] / Т. Егорова // Северный край. -
1994. — 10 ноября. — С. 2.

Кожинов, В. Клевета : [о недостоверности версии о причастности Ярослава
Мудрого к убийству своего брата Бориса в 1015 году] / В. Кожинов //
Родина. — 1994. — № 5. — С. 66-67.

Кожинов, В. Цесарь – каган Ярослав Мудрый : [о правлении Ярослава
Мудрого]/ В. Кожинов // Родина. — 1994. — № 1. — С. 18-24.

Писаренко, Ю.Г. «Охотник на медведя» с фрески Софийского собора В Киеве
[изображающей битву князя с медведем] / Ю. Г. Писаренко // Ярославская
старина. — 1994. — Вып. 1. — С. 13-16.

Родословная и семья Ярослава Мудрого

63.3(2)4
А 44
Акунин, Б. Владимир : [о правлении Владимира «Красно Солнышко» и
принятии христианства на Руси] / Б. Акунин // Часть Европы. История Российского
государства. От истоков до монгольского нашествия / Б. Акунин .- Москва : АСТ, 2014. -
С. 168-194.

63.3(2)4
Д 73
Анисимов, Е.В. Владимир Красно Солнышко. Крещение Руси : [о правлении
Владимира Святославича] / Е.В. Анисимов // Древняя Русь : Рюриковичи :
школьный путеводитель. — Санкт–Петербург, 2011. — С.18 — 25.

63.3(2)1
Р 89
Анна Ярославна : [о дочери Ярослава Мудрого Анне – супруге французского
короля Генриха I] // Русский биографический словарь. Т. 2 / сост. Яблоновский. -
Санкт–Петербург, 1900. — С. 13.

63.3(2)
С 81
Анна Ярославна : русская княжна на французском троне : [о дочери Ярослава
Мудрого, королеве Франции] // 100 великих загадок русской истории / автор–составитель
Н. Н. Непомнящий. — Москва, 2008. — С. 13-16.

Р
Р 24
Асанов, Л. Путь на Перынь : [рассказ об отце Ярослава Мудрого Владимире
Красное Солнышко] / Л. Асанов // Рассказы по истории России. — Москва : Оникс,
2008. — С. 9-36.

63.3(2)41
Б 83
Боровков, Д. А. Тайна гибели Бориса и Глеба : [о гибели братьев Ярослава
Мудрого Бориса и Глеба] / Д. А. Боровков. — Москва : Вече, 2009. — 320 с. — (Тайны Земли
Русской).

63.3(0)4
Б 93
Бутромеев, В. П. Ярослав Мудрый и его братья : [о семье Ярослава Мудрого] /
В. П. Бутромеев // Всемирная история в лицах. Раннее средневековье /
В. П. Бутромеев. — Москва, 1999. — С. 95-106.

63.3(2)4
В 16
Валяжный, С. Ярицлейв Мудрый и другие : [скандинавские сказания о Ярославе
Мудром и его братьях] / С. Валяжный, Д. Калюжный // Другая история Руси. От
Европы до Монголии / С. Валяжный, Д. Калюжный. — Москва, 2001. — С. 149-152.

63.3(2)
Я 11
Великий князь Киевский Владимир Святой – Креститель Руси : [о правлении
Владимира Святославича и Крещении Руси] // Я познаю мир. История русских
царей. — Москва ; Владимир, 2009. — С. 23-29.

63.3(2)
Г 60
Голицын, А. М. Великий князь киевский Владимир Святой – Креститель Руси :
[о правлении князя] / А. М. Голицын, С. В. Истомин // История России / А. М
Голицын, С. В. Истомин.- Москва, 2010. — С. 39.

Р
Е 60
Емец, Д. А. Князь Владимир : [о правлении, военных походах и принятии
христианской веры Владимиром Красно Солнышко] / Д. А. Емец // Заступники
земли Русской / Д. А. Емец. — Москва : Эксмо, 2008. — С. 38-69.

Р1
К 78
Иларион Слово о Законе и Благодати : [о великом князе Владимире и принятии
христианской веры, о Ярославе Мудром] / Илларион // Красноречие Древней
Руси. — Москва, 1987. — С. 42-57.

63.3(2)
И 89
Ишимова, А. О. Дети Владимира :[о Ярославе Мудром и его братьях Изяславе,
Борисе, Глебе, Святополке Окаянном, Мстиславе и Святославе] / А. О. Ишимова
// Большая иллюстрированная энциклопедия истории России для детей / А. О.
Ишимова. — Москва, 2005. — С. 54-59.

63.3(2)4
И 97
Ишков, М.Н. Годы 972–1019. На полпути к вершине : [о правлении Владимира
Красное Солнышко] / М. Н. Ишков // Киевская Русь / М. Н. Ишков. — Москва, 2010. -
С. 19-24.

63.3(0)4
К 17
Калашников, В.И. Она изменила жизнь Западной Европы : [о дочерях Ярослава
Ярослава Мудрого Анне, Елизавете, Анастасии и внучке Евпраксии] / В. И.
Калашников // Загадки истории. Средние века / В. И. Калашников. — Москва, 2002. -
С. 34-35.

63.3(2)4
М 69
Михайлов, М. И. Владимир – креститель Руси : [об отце Ярослава Мудрого
Владимире Красное Солнышко] / М. И. Михайлов // Русские князья /
М. И. Михайлов. — Москва, 2007. — С. 72-95.

63.3(2)4
М 99
Мясников, А. Л. Владимир I Святославич (Красное Солнышко), великий князь
Киевский с 980 по 1015 год : [о правлении Князя Владимира Святославича] /
А. Л. Мясников // Путеводитель по русской истории. Кн. 1. От смуты новгородской до
Смутного времени / А. Л. Мясников. — Москва, 2011. — С. 30-37.

63.3(2)4
М 99
Мясников, А. Л. Ярослав Владимирович Мудрый, великий князь Киевский в 1017
году и с 1019 по 1054 год : [о правлении князя Ярослава, его семье и развитии
культуры в Древней Руси] / А. Л. Мясников // Путеводитель по русской истории.
Кн. 1. От смуты новгородской до Смутного времени / А. Л. Мясников. — Москва, 2011. -
С. 42-49.

63.3(2)4
М 99
Мясников, А. Л. Ярославичи – Изяслав, Святослав и Всеволод, великие князья
Киевские с 1054 по 1073 год : [о сыновьях Ярослава Мудрого] / А. Л. Мясников //
Путеводитель по русской истории / А. Л. Мясников.- Москва, 2011. — С.50-55.

63.3(2)
Н 59
Нечволодов, А. Сказания о Русской земле. Кн. 1. Ч. 1. С древнейших времён
до расцвета русского могущества при Ярославе Мудром : [о правлении князя
Владимира и Крещении Руси, убийстве Бориса и Глеба, княжении Ярослава
Мудрого] / А. Д. Нечволодов // Сказания о русской земле. Кн. 1. Ч. 1-2 /
А. Д. Нечволодов. — Москва : Сварог и К, 1997. — 848 с. : ил.

63.3(2)
П 14
Паль, В. Ярослав, прозванный «Мудрым» : [о борьбе Ярослава Мудрого за
киевский престол] / Л. Паль // Тайны Киевской Руси / Л. Паль. — Москва, 2008. -
С. 282-305.

63.3(2)
П 27
Перевезенцев, С. В. Образование древнерусского государства : [о Владимире
Святославовиче, Ярославе Мудром, его братьях и сыновьях] / С. В. Перевезенцев
// Смысл русской истории. — Москва, 2004. — С. 59-82.

63.3(2)
П 43
Погодин, М. П. Великий князь Ярослав (1019–1034) : [о внешней политике
Ярослава Мудрого, о его детях и родственных связях с норвежскими,
венгерскими  правителями] / М. П. Погодин // Древняя русская история до
монгольского ига. В 2 т. Т. 1 / М. П. Погодин. — Москва, 1999. — С. 77-90.

63.3(2)
Р 60
Принятие христианства и распространение его на Руси : [о деятельности князя
Владимира, Крещении Руси, о правлении Ярослава Мудрого] // Родная старина.
Кн. 1. — Москва : Белый город, 2006. — С. 78-119.

63.3(2)4
П 91
Пушкарёва, Н. Л. Дочери Ярослава Мудрого : [о дочерях князя Ярослава
Мудрого Анне, Елизавете и Анастасии] / Н. Л. Пушкарёва // Женщины Древней
Руси / Н. Л. Пушкарёва. — Москва, 1989. — С. 22-27.

63.3(2)4
Р 93
Рыбаков, Б. А. Владимир Красное Солнышко : [о времени правления Владимира
Святославича, языческих праздниках славян и принятии христианства на Руси] /
Б. А. Рыбаков // Рождение Руси / Б. А. Рыбаков. — Москва, 2012. — С. 143-160.

63.3(2)4
Р 93
Рыбаков, Б .А. Ярослав Мудрый и ярославичи : [о «Русской Правде», о
правлении Ярослава Мудрого и его сыновей] / Б. А. Рыбаков // Мир истории /
Б. А. Рыбаков. — Москва, 1984. — С. 149-185.

63.3(2)4
С 60
Соловьёв, В. М. Кто прав, кто виноват? : [о борьбе Ярослава Мудрого за
киевский престол] / В. М. Соловьёв // Тайны Древней Руси / В. М. Соловьёв. -
Москва : Оникс, 2007. — С. 136-144.

63.3(2)4
С 60
Соловьёв, В. М. Праведники и грешник : [о борьбе за власть в Киеве брата
Ярослава Мудрого Святополка Окаянного] / В. М. Соловьёв // Тайны Древней
Руси / В. М. Соловьёв. — Москва : Оникс, 2007. — С. 125-136.

63.3(2)4
С 60
Соловьёв, В.М. «Русская Правда» : [о родословной Ярослава Мудрого, о его
правлении и судебнике «Русская Правда»] / В. М. Соловьёв // История России
для детей и взрослых / В. М. Соловьёв. — Москва, 2001. — С. 66-69.

63.3(2)4
С 60
Соловьёв, В. М. Суд Ярослава Мудрого : [о своде законов «Русская Правда» и
суде князя Ярослава Мудрого] / В. М. Соловьёв // Тайны Древней Руси /
В. М. Соловьёв. — Москва : Оникс, 2007. — С. 144-149.

63.3(2)
С 65
Соротокина, Н. М. Ярослав Мудрый (1019–1054 гг.) : [о князе Ярославе
Мудром и его сыновьях] / Н. М. Соротокина // История России. Женский взгляд
/ Н. М. Соротокина. — Москва, 1999. — С. 27-34.

63.3(2)
С 90
Сурмина, И. О. Рюриковичи : [о князе Владимире Красное Солнышко, его сын
Ярославе Мудром и вниках – Ярославичах] /  И. О. Сурмина, Ю. В. Усова //
Самые знаменитые династии России / И. О. Сурмина, Ю. В. Усова. — Москва, 2002. -
С. 7-32.

63.3(2)
П 27
Сухарев, Ю. В. Владимир Святославич : [о военной реформе и походах князя
Владимира Красное Солнышко] / Ю. В. Сухарев //  Воители Руси IX–XIII вв.
/ В. Б. Перхавко, Ю. В. Сухарев. — Москва : Вече, 2006. — С. 56-64. -
(Военные тайны России).

63.3(2)
С 83
Укрепление православия. Ярослав Мудрый : [о правлении Ярослава Мудрого,
о его династических связях и потомках] // Страницы российской истории. — Москва,
1998. — С. 53-71.

63.3(2)
П 51
Эпоха Владимира Святого : [о правлении отца Ярослава Мудрого, князя
Владимира Красно Солнышко] // Полная история России с древнейших времён
до наших дней. — Москва, 2011. — С. 12-19.

Статьи:

Алексеев, С. Борис и Глеб. Первые святые Руси : [о братьях Ярослава Мудрого
Борисе и Глебе] / С. Алексеев // Родина. — 2015. — № 10. — С. 22-25.

Смирнов, Д. Князь Владимир никогда не говорил, что «веселие на Руси питие
есть» : [о заслугах князя Владимира Красно Солнышко и Крещении Руси] /
Д. Смирнов, Л. Мясников // Комсомольская правда. — 2015. — 28 июля, (№ 83). — С. 10.

Катаева, Н. Россия уже 1000 лет идёт по пути, намеченному князем
Владимиром : [о роли князя Владимира Святославовича в истории России и
памятниках князю в разных городах] / Н. Катаева // Союзное вече. — Приложение к
газете «Комсомольская правда». — 2015. — 17 июля, (№ 79/80-с). — С. 12.

Алексеев, С. Владимир Святославович. Святой. Красное Солнышко : [факты и
мифы о князе Владимире Святославовиче] / С. Алексеев, О. Плотникова //
Родина : российский исторический журнал. — 2015. — № 7. — С. 10-15.

Аннинский, Л. Он же не памятник : [о том, каким был князь Владимир Красное
Солнышко, о памятнике князю в Москве] / Л. Аннинский //  Родина : российский
исторический журнал. — 2015. — № 7. — С. 16-17.

Исторический календарь 2015. 21 июля 1015 года : [скончался князь Владимир I
Святославович, отец Ярослава Мудрого] //  История : научно–методическая газета
для учителей истории и обществознания. — 2015. — № 5/6. — С. 7.

Ананичев, А. Долгий путь к святости : [Крещение Руси во времена правления
князя Владимира] / А. Ананичев // Божий мир. — 2015. — № 4. — С. 19-25.

Ананичев, А. Долгий путь к святости : [о святом князе Владимире : к 1000-летию
его преставления] // Божий мир. — 2015. — № 5. — С. 19-25.

Николай (святитель). Владимир Красно Солнышко : [к 1000-летию со дня смерти
князя Владимира, отца Ярослава Мудрого] / Николай // Божий мир. — 2015. — № 4. -
С. 1.

Логинов, Д. Русская императрица Римской империи : [о внучке Ярослава
Мудрого Евпраксии Всеволодовне (Адельгейде)] / Д. Логинов // Смена :
литературно-художественный журнал. — 2014. — № 10. — С. 56-65.

Клокова, Л. В начале было «Слово» : [о сыновьях Ярослава Мудрого, князе
Святославе Новгород–Северском и «Слове о полку Игореве»] / Л. Клокова,
А. Бурый // Русский мир.ru : журнал о России и русской цивилизации. — 2014. — № 4. -
С. 32-39.

Кузнецов, А. Ю. Британский след в России : [об истории отношений России и
Великобритании, о дочери Ярослава Мудрого Агафье] / А. Ю. Кузнецов //
Библиотека в школе. — 2014. — № 2. — С. 57-61.

Черникова, А. Шляпа тролля : [об истории Норвегии, норвежском правителе Олафе II Харальдсоне
и жене Ярослава Мудрого Ингигерде] / А. Черникова // Вокруг света. — 2013. — № 11. — С. 84-91.

Котляр, Н. Смоленские Ярославичи, они же Ростиславичи : [о завещании Ярослава Мудрого,
о смоленских потомках великого князя] / Н. Котляр // Родина : российский исторический
журнал. — 2013. — № 9. — С. 12-15.

Омельянчук, С. «Старыя чти яко отца, а молодыя яко братью» :
[об отношениях между боковыми родственниками и свойственниками в Древней Руси.
Отношения Ярослава Мудрого с сёстрами Предславой и Доброгневой] / С. Омельянчук //
Родина : российский исторический журнал. — 2013. — № 2. — С. 100-102.

Брюн, С. Потомки Ярослава – государи крестоносцев : [о династических связях семьи
Ярослава Мудрого и его потомках среди правящих монархов России] /
С. Брюн // Родина : российский исторический журнал. — 2012. — № 12. — С. 76-77.

Алексеев, С. Храбр и наряден муж : [о дяде Владимира Красно Солнышко
боярине Добрыне, ставшем прообразом былинного героя] / С. Алексеев //
Родина. — 2012. — № 9. — С. 93-95.

Данилевский, И. Князья домонгольской Руси : «свои» или «чужие»? : [о
династических связях русских князей, о родословной Ярослава Мудрого] /
И. Данилевский // Родина. — 2012. — № 9. — С. 112-114.

Рогожин, Н. Российская государственность и русская святость : [о русских
князьях Борисе и Глебе, причисленных к лику святых] / Н. Рогожин //
Родина. — 2012. — № 9. — С. 96-98.

Гийо, С. Отрывок из романа «Письма из Парижа во Владивосток : как я украла
миллионера» : [о брачных связях русских и французов, о дочери Ярослава Мудрого Анне,
королеве Франции] / С. Гийо // Москва : журнал русской культуры. — 2012. — № 6. -
С. 196-204.

Киевская Русь : XI век : [о междуусобных войнах русских князей : между
Ярославом Мудрым и его братьями Мстиславом, Святополком, между
ярославичами Изяславом, Всеволодом и Святославом] // Опасный возраст :
молодежная  правовая газета МВД России. — 2012. — № 4. — С. 11.

Козак, Т. Русская на французском престоле : [хронология жизни дочери
Ярослава Мудрого Анны Ярославны] / Т. Козак // GEOлёнок : про всё на свете. -
2012. — № 3. — С. 30-34.

Бестужева–Лада, С. Святое Красное Солнышко : [Владимир Красное
Солнышко – первый православный князь на Руси был одновременно первым
и почти единственным князем, образ которого запечатлен в былинах о
русских богатырях] / С. Бестужева–Лада // Смена. — 2012. — № 1. — С. 4-22.

Ваганова, И. Русская правда Ярослава Мудрого : [о родителях Ярослава Мудрого,
жизни и деятельности князя] / И. Ваганова // Городские новости. — 2011. — 26
октября, (№ 87). — С. 12-13.

Мельникова, Е. Сокровищница сведений об истории Древней Руси : [зарубежные
летописи об истории Древней Руси и семье Ярослава Мудрого] / Е. Мельникова //
История : научно-методическая газета для учителей истории и обществознания. -
2011. — № 14 (октябрь). — С. 10-15.

Цветков, С. Князь Ярослав Мудрый : созидание будущего : [о преобразованиях
князя Мстислава в Чернигове и строительной деятельности Ярослава в Киеве] /
С. Цветков // Наука и жизнь. — 2011. — № 10. — С. 70-77.

Шишова, Т. Нет друга нежнее матери : [о роли женщины в семье, о жене
Ярослава Мудрого Ирине (Индигерде), о том, как она смогла постоять за честь
своего мужа] / Т. Шишова // Дитя человеческое. — 2011. — № 5 (сентябрь – октябрь). -
С. 20-26.

Тутина, Ю. Где крестился Владимир? : [о крещении князя Владимира Красное
Солнышко] / Ю. Тутина // Аргументы и факты. — 2011. — № 25 (22–28 июня). — С. 18.

Сысоев, А. На родине чудотворцев : [о городе Муроме, Свято–Троицком
монастыре, Илье Муромце и князе Глебе, брате Ярослава Мудрого] / А. Сысоев //
Золотое кольцо. — 2011. — 8 апреля. — С. 5.

Бестужева–Лада, С. Принцесса из Альбиона : [о племяннице Ярослава Мудрого
принцессе Гите] / С. Бестужева–Лада // Литературно – художественное
приложение журнала «Смена». — 2011. — № 3. — С. 5-13.

Максимов, А. Князь Святослав погиб в Болгарии? : [версия гибели князя
Святослава Игоревича, деда Ярослава Мудрого] / А. Максимов // Мера :
литературно–художественный журнал Ярославской области. — 2011. — № 1. — С. 187-190.

Максимов, А. Святослав и Владимир : дядя и племянник? : [версия автора о
происхождении князя Владимира Красное Солнышко] / А. Максимов // Мера :
литературно-художественный журнал Ярославской области. — 2011. — № 1. — С. 182-187.

Черняк, А. Две княгини и равная им рабыня : [о княгине Ольге, о матери великого
князя Владимира Малуше и его жене Рогнеде] / А. Черняк // Российская Федерация
сегодня. — 2010. — № 23 (декабрь). — С. 62-65.

Гореславна : [песня о полоцкой княжне Рогнеде и князе Владимире Красное Солнышко] // Знак вопроса. — 2010. — № 1. — С. 138-141.

Пихоя, Р. Г. Из истории русской государственности : [о становлении
древнерусского государства : о принятии христианства, о князе Владимире, о его
сыновьях Ярославе Мудром, Борисе и Глебе, о князе Владимире Мономахе] /
Р. Г. Пихоя // История и обществознание школьников. — 2010. — № 1. — С. 26-34.

Хапаев, В. Поход Владимира на Корсунь : [об истории Крещения Руси и
Корсунском походе князя Владимира] / В. Хапаев // Родина. — 2009. — № 10. -
С. 102-104.

Стурулсон, С. Женитьба Ярослава Мудрого : [отрывок из книги норвежского
писателя об истории женитьбы Ярослава на Индигерд] / С. Стурулсон // История :
приложение к газете «Первое сентября». — 2009. — № 17 (сентябрь). — С. 20-21.

Кобылинский, В. Король всея Европы : [о генеалогическом древе и династических
связях Ярослава Мудрого] / В. Кобылинский // Городские новости. — 2009. -
9 сентября. — С. 5. — (Ярославль тысячелетний).

Бестужева-Лада, С. Королева Анна русская : [о младшей дочери Ярослава
Мудрого Анне] / С. Бестужева–Лада // Смена. — 2009. — №  8. — С. 85-87.

Ксёндзова, И. Русская Франция : [о дочери Ярослава Мудрого Анне, королеве
Франции] / И. Ксёндзова // Крылья. — 2009. — № 7-8. — С. 78.

Александрова, М. Париж показался деревней : [о дочери Ярослава Мудрого,
королеве Франции Анне Ярославне] / М. Александрова // Городские новости. -
2009. — 8 апреля. — С. 12.

Лебедев, С. Великий князь на денежной купюре : [о правлении Ярослава Мудрого
и убийстве Бориса и Глеба] / С. Лебедев // Эхо планеты. — 2009. — № 7 (февраль). -
С. 42-43.

Бурмистров, О. «Медведи» покорили Европу : [о ярославских байкерах,
совершивших путешествие по городам Европы, связанным с Ярославом Мудрым] /
О. Бурмистров // Северный край. — 2008. — 23 августа. — С. 2.

Мещанюк, П. Мудрый укажет дорогу : [о ярославских байкерах, отправившихся
по городам Европы, связанным с именем Ярослава Мудрого] / П. Мещанюк //
Городские новости. — 2008. — 5 августа. — С. 5.

Гонозов, О. По Европе на мотоциклах : [о династических связях Ярослава Мудрого
и ярославских байкерах, отправившихся по городам Европы, связанным с именем
князя] / О. Гонозов // Золотое кольцо. — 2008. — 5 августа. — С. 8.

Белик, Ж. Святой Владимир : [об отце Ярослава Мудрого князе Владимире и
крещении Руси] / Ж. Белик // Юный художник. — 2007. — № 7. — С. 3-6.

Рычка, В. Крест чародея : [о борьбе сыновей Ярослава Мудрого с князем
Всеславом Полоцким и «Слово о полку Игореве»] / В. Рычка // Родина. — 2007. -
№ 6. — С. 68-72.

Бадалян, А. Дружба – барекамутюн : [об открытии в Ярославле отделения
Российско–армянской дружбы, о мачехе Ярослава Мудрого, армянке по
происхождению] / А. Бадалян // Российская газета. — 2006. — 19 июля. — С. 11.

Богданов, К. Евпраксия Всеволодовна : [о внучке Ярослава Мудрого] /
К. Богданов // Знание–сила. — 2006. — № 4. — С. 49-52.

Юрченко, А. Замуж за викинга : [о дочери Ярослава Мудрого Елизавете и храбром
викинге Харальде] / А. Юрченко //  Всемирный следопыт. — 2005. — № 24 (декабрь). -
С. 20-31.

Алексеев, А. Русь и Европа : несостоявшаяся встреча : [о князе Владимире, его
сыновьях, о правлении и заслугах Ярослава Мудрого] / А. Алексеев // Наука и
жизнь. — 2005. — № 11. — С. 40-48.

Логинов, Ф. Забытые страницы ярославской истории и Древней Руси : [о князе
Ярославе Мудром и его потомках] / Ф. Логинов // Ветераны и молодёжь. -
2005. — № 11 (июль). — С. 6.

Молчанов, А. Украина – не Россия, Анна – не украинка : [о дочери Ярослава
Мудрого Анне] / А. Молчанов // Российская газета. — 2005. — 23 июня. — С. 3.

Паклин, Н. Ющенко удочерил Анну : [об открытии во французском городе
Санлисе памятника дочери Ярослава Мудрого Анне] / Н. Паклин // Российская
газета. — 2005. — 23 июня. — С. 1, 3.

Семенкова, Т. Древняя Русь и Франция в XI  веке : [о Ярославе Мудром и его
дочери Анне, королеве Франции] / Т. Семенкова // Наука и жизнь. — 2004. -
№ 5. — С. 84-89.

Поппэ, А. Святые венценосцы : [о Ярославе Мудром и его братьях Борисе и
Глебе, причисленных к лику святых] / А. Поппэ // Родина. — 2002. — № 11-12. -
С. 92-97.

Борис и Глеб въезжают в XXI век : [об убийстве братьев Ярослава Мудрого -
Бориса и Глеба] // Северный край. — 1999. — 5 ноября. — С. 3.

Богоявленский, Б. Скандинавы на Руси. Ч. 4 : Олав Святой, принцесса
Ингигерд и Ярослав Мудрый / Б. Богоявленский, К. Митрофанов // История :
приложение к газете «Первое сентября». — 1998. — № 7. — С. 1-6.

Писаренко, Ю.Г. Неизвестная страница жизни Ярослава Мудрого : [Был ли
поединок Ярослава Мудрого с медведем? Был ли у князя сын Илья?] /
Ю. Г. Писаренко // Ярославская старина. — 1997. — Вып. 4. — С. 16-23.

Дочь Ярослава Мудрого, французская королева : [об Анне Ярославне, королеве
Франции] // Юность. – 1997. — № 3 .- С. 80-84.

Назаренко, А. В. О династических связях сыновей Ярослава Мудрого / А. В.
Назаренко // Отечественная история. — 1994. — № 4-5. — С. 181-194.

Храпченков, В. Первый ярославец : [о князе Ярославе Мудром, его семье, об
основании Ярославля] / В. Храпченков // Северный край. — 1993. — 17 февраля. -
С. 3.

Святая благоверная великая княгиня Анна (Ирина). 1050 : [о жене Ярослава
Мудрого – великой княгине Ирине] // Россияне. — 1992. — № 3-4. — С. 129.

«Здесь будет град стоять на рубежах великого Ростова!»

63.3(2Рос-4Яро)
А 46
Александрова, М. 5 марта – День Ярослава Мудрого : [об основании Ярославля и
памятнике Ярославу Мудрому, о развитии культуры в Древней Руси] /
М. Александрова, И. Ваганова // Ярославский календарь : праздники, традиции,
история, достопримечательности, гастрономия, выдающиеся люди /
М. Александрова, И. Ваганова. — Ярославль, 2010. — С. 58-61.

86.372(2Рос-4Яро)
А 67
Анисков, В. Т. От истого язычества  к христианству : [о принятии христианства
в Ярославском крае] / В. Т. Анисков, А. Р. Хаиров // Православие на
Ярославской земле. От Крещения до наших дней / В. Т. Анисков, А. Р. Хаиров. -
Ярославль, 2009. — С. 5-14.

63.3(2Рос-4Яро)
Б 83
Бородкин, А. В. О заселении и освоении края : [легенды о князе Ярославе и
основании Ярославля] / А. В. Бородкин // Ярославские легенды, предания,
Бывальщины / А. В. Бородкин. — Ярославль, 2008. — С. 9-13.

26.89(2)
Г 55
Глушкова, В. Г. Ярославль : [о князе Ярославе Мудром и основании города] /
В. Г. Глушкова // Путешествие из Москвы в Ярославль : исторический путеводитель /
В. Г. Глушкова. — Москва, 2007. — С. 279-282.

63.3(2Р-4Яр)
Г 61
Головщиков, К. Д. От начала до 1218 года : [легенды об основании Ярославля и
дате не позднее 1010 года] / К. Д. Головщиков // История города Ярославля /
К .Д. Головщиков. — Ярославль, 1889. — С. 3-22.

63.3(2Р-4Яр)
К 56
Ковалёв, И. Древнейшее прошлое Ростова : [о правлении Ярослава Мудрого в
Ростове и основании Ярославля] / И. Ковалёв // Ростов ярославский. — Ярославль,
1957. — С. 3-10.

63.3(2Р-4Яр)
К 57
Кодола, О. Е. Ярослав Мудрый : [о заслугах князя и основании Ярославля] /
О. Е. Кодола // История Ярославской области / О. Е. Кодола. — Ярославль, 2008. -
С. 53-57.

63.3(2Рос-4Яро)
К 61
Колодин, Н. Н. Время возникновения : [версии основания Ярославля князем
Ярославом Мудрым] / Н. Н. Колодин // Город древний. Ярославль : здания, люди,
легенды. Т. 1. Набережные Ярославля / Н. Н. Колодин. — Ярославль, 2014. — С. 5-14.

63.3(2Р-4Яр)
М 45
Мейерович, М. Г. Так начинался Ярославль : исторический очерк о
возникновении Ярославля / М. Г. Мейерович. — Ярославль : Верхнее – Волжск. кн.
изд-во, 1984. – 64 с.

63.3(2Рос-4Яро)
И 90
Первые русские города : [о князе Ярославе Мудром и основании Ярославля] /
История Ярославского края. — Рыбинск, 2013. — С. 16-18. — (Библиотека ярославской
семьи; т. 1).

0я25Яр
П 15
Рогозинников, И. О времени основания Ярославля : [о дате основания города в
период с 988 по 1010 годы] / И. Рогозинников // Памятная книжка Ярославской
губернии на 1862 год. -  Ярославль, 1863. — Отдел 2. — С. 1-5.

63.3(2Р-4Яр)
Я 76
Рождение города : [о Ярославе Мудром и истории возникновения Ярославля] //
Ярославль. История твоего города. — Ярославль, 2006. — С. 5-11.

63.3(2Рос-4Яро)
С 50
Смарагдова? М. П. Почему наш город называется Ярославлем : [об основании
Ярославля князем Ярославом] / М. П. Смарагдова // Рассказы о Ярославле /
М. П. Смарагдова. — Ярославль, 2012. — С. 7-8.

63.3(2Рос-4Яро)
С 89
Сударушкин? М. Б. Знаем ли мы начальную историю Ярославля : [о ростовском
князе Ярославе Мудром и основании Ярославля] / М. Б. Сударушкин,
Б. М. Сударушкин // Потаенный Ярославль, Ростов Великий и Господин Великий
Новгород / М. Б. Сударушкин, Б. М. Сударушкин. — Ярославль ; Ростов Великий,
2012. — С. 96-104.

63.3(2Р-4Яр)
С 89
Сударушкин, М. Б. «Русь» о Ярославле и ярославцах. Чьё имя носит Ярославль? :
[легенды об основании города князем Ярославом Мудрым] / М. Б. Сударушкин //
Истории оборванные строки / М. Б. Сударушкин. — Тверь, 2008. — С. 198-206.

63.3(2)4
Т 46
Тихомиров, М. Н. Ростово–Суздальская земля : [о времени основания Ярославля] /
М. Н. Тихомиров // Древнерусские города / М. Н. Тихомиров. — Москва, 1956. -
С. 392-434.

63.3(2Рос-4Яро)
Я 76
Ярославский список Правды Русской : законодательство Ярослава Мудрого /
сост. Н. А. Грязнова, Д. К. Морозов. — Ярославль, Рыбинск : Рыбинский
дом печати, 2010. — 272 с.

Статьи:

Ярослав Мудрый : [материал об основателе города Ярославля] // Наш Филиппок : иллюстрированный журнал для детей от 7 до 12 лет. — 2013. — № 3. — С. 2-3.

Марасанова, В. На благо Ростово–Ярославской земли : [Ярослав Мудрый и
развитие Ростово–Ярославского княжества] / В. Марасанова // Городские новости. -
2011. — 26 октября. — С.13.

Соловьева, А. Храм, о котором просили люди : [о проекте храма Ярослава
Мудрого, который будет построен в Ярославле] / А. Соловьева // Золотое кольцо. -
2011. — 17 мая. — С. 2.

Надеждин, Ю. Будет у нас храм Ярослава Мудрого : [о проекте храма Ярослава
Мудрого, который будет построен в Ярославле] / Ю. Надеждин // Северный край. -
2011. — 14 мая. — С. 1.

Лобанова, И. Расходы на строительство храма Ярослава Мудрого поделят между
прихожанами, городом и бизнесменами : [о строительстве храма Ярослава Мудрого в
Ярославле] / И. Лобанова // Комсомольская правда. — 2011. — 14 мая. — С. 4.

Мюратов, В. Так вот ты какой, супротивник Ярославов! : [об облике медведя, с
которым сражался Ярослав Мудрый] / В. Мюратов // Северный край. — 2011. -
1 апреля. — С. 1.

Симонов, А. На то он и Мудрый : [о князе Ярославе Мудром и дате основания
Ярославля] / А. Симонов // Российская газета. — 2010. — 8 сентября. — С. 13.

Марасанова, В. Ярослав Мудрый – основатель города : [о Ярославе Мудром, его
семье и памятнике князю в Ярославле] / В. Марасанова // Ярославль тысячелетний. -
Специальный выпуск газеты «Городские новости». — 2010. — 7 сентября. — С. 10-11.

День памяти Ярослава Мудрого : [о Ярославе Мудром и истории Ярославля] //
Ярославские епархиальные ведомости. — 2009. — № 4 (апрель). — С. 8.

Дутов, Н. Князь был слишком юным : [о Ярославе Мудром и дате основания
Ярославля] / Н. Дутов // Городские новости. — 2009. — 15 апреля. — С. 19.

Дутов, Н. Кем был основан Ярославль : [Кто является основателем нашего
города : Ярослав Мудрый или Ярослав Святославович?] / Н. Дутов // Городские
новости. — 2009. — 1 апреля. — С. 22.

Дутов, Н. Кем были наши предки : [о древних славянах – жителях Медвежьего
угла] / Н. Дутов // Городские новости. — 2009. — 25 марта. — С. 14.

Егорова, Т. К родне Ярослава Мудрого : [о сотрудниках Центральной детской
библиотеки, совершивших поездку в Швецию, на родину жены Ярослава Мудрого
Индигерды] / Т. Егорова // Северный край. -  2008. — 20 ноября. — С. 3.

Владимирова, Т. Библиотека получила имя : [о присвоении Центральной детской
библиотеке Ярославля имени Ярослава Мудрого] / Т. Владимирова // Северный
край. — 2008. — 14 февраля. — С.1.

Баженова, Н. Медаль Ярослава Мудрого : [об открытии в Центральной детской
библиотеке мини–музея, посвященного Ярославу Мудрому] / Н. Баженова //
Городские новости. — 2007. — 25 апреля. — С. 1.

Владимирова, Т. За приобщение к словесам книжным : [о мероприятиях
Центральной детской библиотеки, посвященных Ярославу Мудрому и истории
родного города] / Т. Владимирова // Северный край. — 2007. — 6 апреля. — С. 1.

Скробина, О. Что? Где? Когда? : [о создании в Центральной детской библиотеке
мультимедийного фильма «»Князь Ярослав Мудрый»] / О. Скробина //
Городские новости. — 2006. — 4 октября. — С. 1.

Смирнов, Н. Ярослав и Ярославль : [о внешней и внутренней политике Ярослава
Мудрого, об истории основания Ярославля] / Н. Смирнов // История : приложение
к газете «Первое сентября». — 2006. — № 17 (сентябрь). — С. 24-29.

Бирюкова, О. Ярославль–Киев–Париж : [о юных журналистах Ярославля,
которые отправятся по местам Ярослава Мудрого, о личности Ярослава
Мудрого, о его дочери Анне] / О. Бирюкова // Ветераны и молодежь. — 2006. -
№ 3 (февраль). — C. 11.

Якубович, О. В путь за королевой Франции : [о юных журналистах Ярославля,
которые отправятся в путешествие во Францию, где правила дочь Ярослава
Мудрого] / О. Якубович // Юность. — 2006. — 1 февраля. — С. 9.

Шеметова, З. Шестикратное рождение : [версии историков об основании
Ярославля] / З. Шеметова // Городские новости. — 2005. — 23 ноября. — С. 9.

Лежневский, В. Назначен основателем : [историки о дате основания Ярославля] /
В. Лежневский // Северный край. — 2005. — 23 ноября. — С. 3.

Янин, В. Ярославу Мудрому приделали чужую голову : [о дате основания
Ярославля и облике Ярослава Мудрого] / В. Янин // Комсомольская правда. -
2005. — 11 ноября. — С. 6.

Егорова, Т. Город Ярослава утонул? : [версия археологов о том, что волжский
мыс, где Ярослав Мудрый основал город, затоплен водой] / Т. Егорова //
Северный край. — 2005. — 2 июня. — С. 3.

Третьякова, О. Два кольца и медвежья лапа : [о писателе Ю. Кузнецове и его
книге «Два кольца и медвежья лапа»] / О. Третьякова // Городские новости. -
2005. — 19–25 января. — С. 7.

Титова, К. Тайны древнего Ярославля : [несколько версий основания города] /
К.Титова // Юность. — 2005. — 12 января. — С. 5.

Спиридонова, Е. В. Тайны древнего Ярославля : [о князе Ярославе Мудром и
нескольких версиях основания города] / Е. В. Спиридонова // Юность. — 2005. -
№ 3 (январь). — С. 5.

Сахарова, Е. Роковые цифры Ярославля : [об историке М. Мейровиче и дате
основания Ярославля] / Е. Сахарова //  Юность. — 2004. — 7 июля. — С. 10.

Недорезов, Б. Сказание о построении Ярославля : [об истории города
Ярославля] / Б. Недорезов // Городские новости. — 2004. — 9-15 июня. — С. 19.

Замыслов, В. Ярослав Мудрый : [об основателе Ярославля, князе Ярославе
Мудром] / В. Замыслов // Золотое кольцо. — 2004. — 18 февраля. — С. 5.

Храпченков, В. Первый ярославец : [о князе Ярославе Мудром, имя которого
носит наш город] / В. Храпченков // Северный край. — 2003. — 17 февраля. — С. 3.

Брункевич, Д. Правда о медведе : [легенды об основании Ярославля и истории
создания герба города] / Д. Брункевич // Северный край. — 2002. — 23 октября. -
С. 3.

Филипповский, Г. Когда Ярослав Мудрый наводил порядок в Медвежьих
Углах : [какой город был основан Ярославом Мудрым : Ярославль или
Суздаль?] / Г. Филипповский // Золотое кольцо. — 2001. — 15 марта. — С. 4.

Недорезов, Б. В каком году был основан Ярославль? : [версия историка] /
Б. Недорезов // Городские новости. — 1999.- 7 апреля. — С. 6.

Ярослав Мудрый – основатель Ярославля : [о князе Ярославе Мудром] /
Ярославль : приложение к журналу «Выборг». — 1998. — № 1. — С. 1.

Ермолин, Е. Ярослав и медведь : [легенда о поединке Ярослава Мудрого с
медведем] /  Е. Ермолин // Северный край. — 1996. — 9 августа. — С. 3.

Недорезов, Б. Не князю ли дали имя города? : [версия основания города
Ярославля] / Б. Недорезов // Северный край. — 1995. — 19 сентября. — С. 3.

Храпченков, В. Ярославский медведь и смоленский феникс : [о культе
Медведя на Руси и истории ярославского герба] / В. Храпченков // Северный
край. — 1994. — 30 ноября. — С. 2.

Храпченков, В. Встреча со «Сказанием о построении града Ярославля» :
[легенда об основании города Ярославля князем Ярославом] / В. Храпченков //
Северный край. — 1993. — 23 октября. — С. 1.

Ваняшова, М. Завещание Ярослава Мудрого : [об основателе нашего города –
князе Ярославе Мудром] / М. Ваняшова // Золотое кольцо. — 1993. — 12 октября. -
С. 6.

Храпченков, В. Первый ярославец : [о князе Ярославе Мудром и основании
Ярославля] / В. Храпченков // Северный край. — 1993. — 17 февраля. — С. 3.

Крашенинников, В. Д. 50-е гг. XVIII в. – из «Описания земноводного
круга» В. Д. Крашенинникова о Ростовской и Ярославской провинциях :
[легенда о построении Ярославля и церкви Петра и Павла] /
В. Д. Крашенинников // Ярославская старина. — Ярославль, 1992. — С. 28-31.

Соколов, Е. О геральдике и чувстве юмора : [легенда о Ярославе Мудром и
медведе, изображенном на гербе] / Е. Соколов // Северный рабочий. — 1991. -
3 апреля.

Храпченков, В. Загадки ярославского герба: [Какое животное убил
секирой Ярослав Мудрый?]/ В. Храпченков // Северный рабочий.- 1991.- 22
февраля.

Храпченков, В. Волос, Власий и «Медведь» : [«Сказание о построении града
Ярославля» о язычниках и боге Волосе, о необходимости создания памятника
Ярославу Мудрому] / В. Храпченков // Северный рабочий. — 1989. — 19 июля. -
С. 4.

Трыков, Ю. А первый историк считал : [Сказание о Ярославе Мудром и
построении Ярославля] /  Ю. Трыков // Северный рабочий. — 1988. — 18 августа.

Токарев, С. К истории Ярославля : [версии историков о времени основания
города] /  С. Токарев // Северный рабочий. — 1945. — 10 октября. — С. 2.

Рейнпольский, С. Основатель Ярославля : [о Ярославе Мудром и
исследовании его скелета, найденного в гробнице Софийского монастыря в
Киеве] / С. Рейнпольский // Северный рабочий. — 1941. — 2 февраля. — С. 4.

Рейнпольский, С. Основание Ярославля : [версия историка о дате основания
города в 1024 году] / С. Рейнпольский // Северный рабочий. — 1938. — 12 ноября. -
С.4.

Культура, просвещение и книжность Древней Руси

63.3(2)4
Д 73
Анисимов, Е. В. Ярослав Мудрый. Расцвет Киевской Руси : [о развитии культуры и
и книжности при Ярославе Мудром] / Е. В. Анисимов // Древняя Русь : Рюриковичи :
школьный путеводитель. — Санкт–Петербург, 2011. — С. 26-31.

63.3(2)
А 72
Антонов, В. Ф. Крещение Руси : [о развитии христианства на Руси и
строительстве храмов во время правления Ярослава Мудрого] / В. Ф. Антонов //
Книга для чтения по истории России VI–XIII вв. / В.Ф. Антонов. — Москва, 1999. -
С. 16-29.

71я7
Б 48
Березовая, Л. Г. Византийское наследие : книжность как добродетель : [о вкладе
Ярослава Мудрого в развитие русской культуры] / Л. Г. Березовая, Н. П. Берлякова //
История русской культуры. Ч. 1. / Л. Г. Березовая, Н. П. Берлякова. — Москва, 2002. -
С. 60-62.

63.3(2)
Г 39
Болоболичева, Л. А. София : [о соборе Святой Софии в Киеве, построенном по
приказу Ярослава Мудрого] / Л. А. Болоболичева // Герои русской истории. -
Москва, 2006. — С. 16-17.

71я7
Г 55
Глухов, А. Г. «Она познала все книги» : [о дочери Ярослава Мудрого Анне
Ярославне, о её любви к книгам] / А. Г. Глухов // У очага русской письменности.
Вып. 1. От Ярослава Мудрого до Андрея Боголюбского / А. Г. Глухов. — Москва, 2001. -
С. 111-122.

76
Г 55
Глухов, А. Г. «Реки, напояющие  Вселенную». Ярослав Мудрый : [о  правлении
Ярослава Мудрого, о его содействии просвещению на Руси] / А. Г. Глухов //
Мудрые книжники Древней Руси / А. Г. Глухов. — Москва, 1997. — С. 5-19.

71я7
Г 55
Глухов, А. Г. «Реки, напояющие Вселенную» : [о развитии культуры и книжности
при Ярославе Мудром] / А. Г. Глухов // У очага русской письменности. Вып. 1. От
Ярослава Мудрого до Андрея Боголюбского / А. Г. Глухов. — Москва, 2001. — С. 4-21.

63.3(2)
Г 60
Голицын, А. М. Русь обретает веру : [о языческих богах славян и принятии
христианства на Руси] / А. М. Голицын, С. В. Истомин // История России /
А. М. Голицын, С. В. Истомин. — Москва, 2010. — С. 40-49.

81
Д 72
Драчук, В. Здравствуй, Русь! Библиотека Ярослава : [о книгах библиотеки
Ярослава Мудрого] / В. Драчук // Дорогами тысячелетий / В. Драчук. — Москва, 1976. -
С. 236-243.

63.3(2)
С 17
Начало русского зодчества : [о строительстве храмов в эпоху Ярослава Мудрого] //
Самые известные события русской истории / сост. А. И. Пантилеева. — Москва, [б.г.]. -
С. 15-16.

86
Н 61
Низовский, А. Ю. Софийский собор в Новгороде : [о соборе Святой Софии,
построенном по приказу Ярослава Мудрого] / А. Ю. Низовский // Самые
знаменитые монастыри и храмы России / А. Ю. Низовский. — Москва, 2002. -
С. 316-322.

63.3(2)
Н 73
Новиков, С. В. Великий князь Ярослав Мудрый : [о строительстве храмов, развитии
культуры и просвещения в Древней Руси] / С. В. Новиков, Е. П. Новикова // Родная
история / С. В. Новиков, Е. П. Новикова. — Москва, 2009. — С. 28-30.

63.3(2)
Н 73
Новиков, С. В. Владимир Красное Солнышко и принятие Русью христианства /
С. В. Новиков, Е. П. Новикова // Родная история / С. В. Новиков, Е. П. Новикова. -
Москва, 2009.- С. 25-28.

81
О 72
Осетров, Е. Человек внешний и внутренний : [о развитии просвещения и
книжности при Ярославе Мудром. Ярослав и митрополит Илларион] / Е. Осетров //
Аз – свет миру / Е. Осетров. — Москва, 1989. — С. 113-123.

63.3(2)4
П 14
Паль, Л. Легенда о выборе веры : [об истории принятия христианства князем
Владимиром Красное Солнышко] / Л. Паль // Тайны Киевской Руси / Л. Паль. -
Москва, 2008. — С. 270-281.

86
И 90
Первые храмы в России и состояние богослужения : [церковь в период правления
Ярослава Мудрого, о храмах, построенных по приказу князя] // История русской
церкви. Кн. 2. — Москва, 1995. — С. 34-61.

63.3(2)4
П 31
Петрухин, В. Я. Язычество и Крещение Руси : [о принятии христианства на Руси
князем Владимиром Святославичем] / В. Я. Петрухин // Древняя Русь / В. Я. Петрухин. -
Москва : Дрофа–Плюс, 2008. — С. 42-55.

83.8
С 33
Сетин, Ф. И. Культура Киевской Руси : [о культе книги в Древней Руси] /
Ф. И. Сетин // История русской детской литературы, конец X – 1-я половина XIX века
/ Ф. И. Сетин. — Москва, 1990. — С. 41-50.

63.3(Рос-4Нов)
Н 72
Тарабардина, О. А. О динамике строительства в Новгороде в эпоху Ярослава
Мудрого / О. А. Тарабардина // Новгородская земля в эпоху Ярослава Мудрого /
Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого; ред. В. Л. Янин. -
Великий Новгород, 2010. — С. 321-334.

81.2Р
Р 57
Филякова, Е. Сеятель книжных слов : [о развитии письменности и просвещения в
Древней Руси в эпоху Ярослава Мудрого] / Е. Филякова, В. Меньшов // Русская письменность /
Е. Филякова, В. Меньшов. — Москва, 2004. — С. 40-41.

Статьи:

Урушев, Д. Повесть о русской бороде : [об отношении русских к бороде в разные
периоды истории, в том числе при Владимире Святославовиче и Ярославе Мудром] /
Д. Урушев // Русский мир.ru : журнал о России и русской цивилизации. — 2015. — № 8. -
С. 48-55.

Антонов, Е. Домонгольские фрески из Юрьева монастыря : [об истории и
достопримечательностях новгородского Юрьева монастыря, основанного Ярославом
Мудрым] / Е. Антонов // Наука и жизнь. — 2014. — № 9. — С. 64-65.

Языкова, И. Византия и Древняя Русь : [о Крещении Древней Руси, развитии культуры и книжности в эпоху Ярослава Мудрого, храме Святой Софии в Киеве, развитии иконописи, иконе «Ярославская Оранта»] / И. Языкова // История : научно–методическая газета для учителей истории и обществознания. — 2013. — № 10. — С. 10-19.

Назаренко, А. Выбор князя Владимира : логика личной судьбы, логика истории :
[князь Владимир Красное Солнышко и Крещение Руси] / А. Назаренко //
Родина. — 2012. — № 9. — С. 88-92.

Зарубежные источники о ранней истории Руси : [иностранные летописи о
Крещении Руси и нравах росов] // История : научно-методическая газета для учителей
истории и обществознания. — 2011. — № 14 (сентябрь). — С. 19-23.

Никитенко, Н. Палладиум восточного славянства : [о храме Святой Софии в
Киеве, построенном Ярославом Мудрым] / Н. Никитенко // Родина. — 2007. — № 6. -
С. 47-52.

Степанова, Ю. Мода в Древней Руси : [о женском и мужском костюмах
Древней Руси] / Ю. Степанова // Родина. — 2006. — № 2. — С. 63-67.

Егорова, Т. Почему Ярослав – Мудрый? : [версия историка В. Янина о
происхождении прозвища «Мудрый» и о развитии письменности при Ярославе] /
Т. Егорова // Северный край. — 2005. — 18 ноября. — С. 2.

Хведченя, С. Клад Ярослава Мудрого : [где же находится библиотека Ярослава
Мудрого?] / С. Хведченя // Вокруг света. — 1995. — № 6. — С. 58-62.

Глухов, А. Г. История книжности Древней Руси : [о библиотеке Ярослава
Мудрого] / А. Г. Глухов // Библиотека. — 1992. — № 11-12. — С. 58-61.

Лабынцев, Ю. Легенда о кладе Ярославове : [о поисках библиотеки Ярослава
Мудрого] / Ю. Лабынцев // В мире книг. — 1987. — № 6. — С. 12-13.

Ярослав Мудрый в искусстве

63.3(2Рос-4Яро)
Д 84
Дутов, Н. В. Площадь Богоявления : [о площади Богоявления и памятнике
Ярославу Мудрому] / Н. В. Дутов // Ярославль : история и топонимика
Старых улиц и площадей города / Н. В. Дутов. — Ярославль, 2007. — С. 115-119.

63.3(2Рос-4Яро)
К 61
Колодин, Н. Н. Первый не советский : [об истории создания и открытия
памятника Ярославу Мудрому в Ярославле] / Н. Н. Колодин // Город древний.
Ярославль : здания, люди, легенды. Т. 2. Город Рубленый и город Земляной /
Н. Н. Колодин. — Ярославль, 2014. — С. 111-114.

Статьи:

Шевченко, Н. Мудрое решение : [о памятнике Ярославу Мудрому в
Ярославле] / Н. Шевченко // Северный край. — 2014. — 19 февраля, (№ 12). — С. 11.

Королёва, М. Стоят Борис да Ярослав, друг дружку обняв : [об истории создания и установки памятника Ярославу Мудрому в Ярославле] / М. Королёва //
Золотое кольцо : Ярославская областная газета. — 2013. — 24 октября, (№ 192). — С. 2.

Михневич, Т. Памятнику Ярославу Мудрому – 20 лет : [о памятнике Ярославу Мудрому в Ярославле] / Т. Михневич // Комсомольская правда. — 2013. -
23 октября, (№ 139). — С. 8.

Александрова, М. Ярослав Мудрый и другие герои 1000-рублёвой купюры : [о памятнике Ярославу Мудрому и архитектурных памятниках Ярославля, изображённых на денежной купюре] / М. Александрова // Родной город – Ярославль : жизнь Ярославля и области. — 2013.- 16 октября, (№ 42). — С. 62-63.

Комов, О. Памятник Ярославу Мудрому мог стоять совсем не там, где теперь : [интервью со скульптором О. Комовым о том, как создавался памятник Ярославу Мудрому] / О. Комов, А. Беляков // Северный край. — 2012. — 19 июля, (№ 113). — С. 2.

Чернявская, Н. Анна Regina : [о кинофильме «Анна Ярославна, королева
Франции»] / Н. Чернявская // История : научно-методическая газета для учителей
истории и обществознания. — 2011. — № 14 (сентябрь). — С. 42.

Карцев, Д. Не «Александр Невский» и не Эйзенштейн : [о кинофильме «Ярослав.
Тысячу лет назад», посвященном 1000-летию Ярославля] / Д. Карцев // История :
приложение к газете «Первое сентября». — 2010. — № 23 (декабрь). — С. 24-28.

Марасанова, В. Факты не стали для авторов источником вдохновения, и они
придумали собственную легенду : [историк В. Марасанова о кинофильме «Ярослав.
Тысячу лет назад»] / В. Марасанова, Е. Зайцева // Комсомольская правда. — 2010. -
22 октября. — С. 10.

Надеждин, Ю. Так много чутких к чужой боли : [о премьере кинофильма «Ярослав
Мудрый. Тысячу лет назад» и творческих связях актеров кинофильма с Центральной
детской библиотекой им. Ярослава Мудрого] / Ю. Надеждин // Северный край. — 2010. — 7 октября. — С. 3.

Скробина, О. Первый показ : [о кинофильме «Ярослав. Тысячу лет назад»,
посвященном Ярославу Мудрому и 1000-летию нашего города] / О. Скробина //
Городские новости. — 2010. — 6 октября. — С. 21.

Коузова, А. Время умирать : [о кинофильме «Ярослав. Тысячу лет назад»] /
А. Коузова // Ярославский регион. — 2010. — 6 октября. — С. 22.

Соловьева, А. Полмиллиона за Ярослава : [о кинофильме «Ярослав. Тысячу лет
назад», посвященном 1000-летию Ярославля] / А. Соловьева // Золотое кольцо. -
2010. — 5 октября. — С. 2, 7.

Зайцева, Е. Исторический блокбастер об основателе Ярославля выходит в прокат :
[о кинофильме «Ярослав. Тысячу лет назад», посвященном Ярославу Мудрому] /
Е. Зайцева // Комсомольская правда. — 2010. — 1 октября. — С. 1.

Николаев, Ф. «Ярослав» критикам понравился : [о кинофильме «Ярослав. Тысячу
лет назад», посвященном Ярославу Мудрому и истории Ярославля] / Ф. Николаев //
Золотое кольцо. — 2010. — 25 сентября. — С. 1.

Соловьева. А. Разведчик подарил валюту Мудрого : [о «Монетном чекане князя
Ярослава Мудрого 1014–1018 годов», который передан в дар Ярославскому музею–заповеднику] /
А. Соловьева // Золотое кольцо. — 2009. — 13 ноября. — С. 3.

Короткова, З. О чем рассказывает банкнота : [о памятнике Ярославу Мудрому в
Ярославле, часовне иконы Казанской Богоматери и храме Иоанна Предтечи] /
З. Короткова // Наука и жизнь. — 2008. — № 12. – С. 36-40.

Костишина. Е. Киношкола : Ярославль «Hand made» : [о международной киношколе
«Ярославский медвежонок» и кинофильме о Ярославе Мудром] / Е. Костишина //
Юность. — 2008. — 2 июля. — С. 8.

Вавилов, А. Мудрый от Быркина : [о подборе актеров для кинофильма о Ярославе
Мудром] / А. Вавилов //  Золотое кольцо. — 2008. — 17 июня .- С. 1.

Новикова, Л. Некрасов одолжил свою крылатку Ярославу Мудрому : [об открытии
памятников Н. А. Некрасову и Ярославу Мудрому в Ярославле] / Л. Новикова //
Золотое кольцо. — 2008. — 11 декабря. — С. 6.

Пасхина, С. Шапка Мономаха или Ярослав на коне : [о проектах памятника к
тысячелетию Ярославля] / С. Пасхина // Золотое кольцо. — 2007. — 27 октября. — С. 4.

Надеждин, Ю. Мастер ничего не брал с потолка : [о скульпторе О. Комове и
истории создания памятника Ярославу Мудрому в Ярославле] / Ю. Надеждин //
Северный край. — 2007. — 14 июля. — С. 3.

Шеметова, З. «Ярослав Мудрый» в Москве : [о концертной фантазии для
фортепиано с оркестром «Ярослав Мудрый» О. Проститова] / З. Шеметова //
Городские новости. — 2006. — 8 апреля. — С. 3.

Кившенко, А. Д. Ярослав Мудрый. Чтение народу Русской Правды в 1036 г. :
[репродукция картины] /  А. Д. Кившенко // Родина. — 2002. — № 11-12. — С. 36.

Петров, А. Образы забытых предков : [о скульпторе М. М. Герасимове и его
реконструкциях портретов Ярослава Мудрого и древних русичей] / А. Петров //
Родина. — 2002. — № 11-12. — C. 200-205.

Рубл, Б. Знают ли русские себя : [о памятниках «Троица» и Ярославу Мудрому в
Ярославле] / Б. Рубл // Ярославль многоликий. — 2000. — № 2. — С. 22-24.

Ярослав Мудрый : образ князя в изобразительном искусстве // Российское
обозрение. -  1996. — № 2. — С. 39-43.

Олегов, А. Основателю города на Волге : [об открытии памятника Ярославу
Мудрому в Ярославле]/ А. Олегов // Русская Америка. — 1995. — Вып. 4. — С. 3.

Храпченков, В. Владимир Ленский, родившийся в Ярославле : [о творчестве
скульптора О. Ю. Комова, создавшего памятник Ярославу Мудрому в Ярославле] /
В. Храпченков // Северный край. — 1994. — 19 марта. — С. 4.

Писаренко, Ю. Г. «Охотник на медведя» с фрески Софийского собора в Киеве :
[о Ярославе Мудром и фреске Софийского собора в Киеве, изображающей битву
князя с медведем] / Ю. Г. Писаренко // Ярославская старина. — 1994. — Вып. 1. -
С. 13-16.

Храпченков, В. Великому и Мудрому : [об открытии памятника Ярославу
Мудрому в Ярославле] / В. Храпченков // Северный край. — 1993. — 26 октября. — С. 1.

Князь Ярослав встречает гостей : [об открытии памятника Ярославу Мудрому в
Ярославле] // Северный край. — 1993. — 20 октября. — С. 1.

Храпченков, В. Путь князя к пьедесталу : [о создании памятника Ярославу
Мудрому] / В. Храпченков // Северный край. — 1993. — 4 августа. — С. 2.

Колобушкин, В. Не в русском духе : [Там ли стоит памятник Ярославу
Мудрому?] / В. Колобушкин // Золотое кольцо. — 1993. — 16 июня. — С. 6.

Велик, но не свят : [о памятнике Ярославу Мудрому в Ярославле] // Золотое
кольцо. — 1993. — 2 февраля.

Кашинский, Б. И предстанет князь перед публикой : [о модели монумента
основателю Ярославля князю Ярославу Мудрому скульптора О.Комова] /
Б. Кашинский // Городские новости. — 1990. — 6-12 декабря. — С. 2.

Поташов, И. «В память основателя…» : [о проекте городских ворот Ярославля
и памятнике Ярославу Мудрому И. А. Тихомирова, разработанном в 1886 году]/
И. Поташов // Северный рабочий. — 1989. — 9 апреля. — С. 4.

Холодилин, А. Тайна старой фрески : [о фресках Софийского собора в Киеве с
изображением Ярослава Мудрого и его семьи] / А. Холодилин // Юный художник. -
1984. — № 5. — С. 22-25.

Озерский, И. Барельеф Ярослава Мудрого : [о бронзовом барельефе Ярослава
Мудрого скульптора М. М. Антокольского в Ростовском музее–заповеднике] /
И. Озерский // Северный рабочий. — 1967. — 27 января. — С. 4.

Ярослав Мудрый в художественной литературе

Р
В 82
Вронский, Ю. П. Ярослав Владимирович, варяги и новгородцы : [рассказ] /
Ю. П. Вронский // Рассказы о древнем Новгороде / Ю. П. Вронский.- Москва, 2008. — С. 20-29.

Гончаров, Н. Ярослав : [стихотворение о Ярославе Мудром] / Н. Гончаров //
Золотое кольцо. — 1995. — 9 февраля. — С. 3.

Р(2Рос-4Яро)
Г 85
Грицук–Галицкая, И. А. Легенда о князе Ярославе, сыне Владимира и Рогнеды :
историческая драма / И. А. Грицук–Галицкая. — Ярославль, 2009. — 80 с.

Р(2Рос-4Яро)
Г 87
Громова, Е. В. К тысячелетию Ярославля («Город наш – старинный,
древний…») : [стихотворение о Ярославе Мудром и Ярославле] / Е. В. Громова //
По тропиночкам добра / Е. В. Громова. — Ярославль, 2013. — С. 67.

Р(2Рос-4Яро)
Г 87
Громова, Е.В. К тысячелетию Ярославля («Сегодня праздник в
Ярославле…») : [стихотворение о Ярославе Мудром] / Е. В. Громова // По
тропиночкам добра / Е. В. Громова. — Ярославль, 2013. — С.123.

Р
Е 60
Емец, Д. А. Ярослав Мудрый : [рассказ] / Д. А. Емец // Заступник земли Русской /
Д. А. Емец. — Москва : Эксмо, 2008. — С. 70-113.

С(Укр.)
З 14
Загребельный? П. Диво : [исторический роман об эпохе Ярослава Мудрого] /
П. Загребельный.- Москва : Худож. лит., 1976. — 727 с.

Загребельный, П. Ярослав Мудрый и Княгиня Ингегерда : [историческая проза] /
П. Загребельный. — Москва : АСТ, 2014. — 576 с. — (Великолепный век).

Р
З 26
Замыслов, В. А. Ярослав Мудрый : [историческая дилогия об эпохе правления
Ярослава Мудрого] / В. А. Замыслов. — Ярославль : ЛИЯ, 2004. — 592 с. : ил.

Р(2Рос-4Яро)
В 67
Капитанов, Е. Ярославль : [стихотворение о Ярославе Мудром и основании
Ярославля] / Е. Капитанов // Волжане : стихотворения. — Ярославль, 2010. — С. 9.

Кичигин, М. А. Спасибо, Мудрый Ярослав : [стихотворение] / М. А. Кичигин //
Ветераны и молодежь. — 2009.- № 14 (декабрь). — С. 11.

Р(2Рос-4Яро)
К 49
Климова, Г. Н. Медвежий угол : [сказка о Ярославе Мудром] /  Г. Н. Климова //
Малышам о Ярославле / Г. Н. Климова. -  Ярославль, 2010. — С. 3-8.

Корнев, В. История, рассказанная мне самим  Ярославом Мудрым : [стихотворение
о Ярославе Мудром, реках Волга и Которсль] / В. Корнев // Городские новости. -
2015. — 22 июля,  (№ 57). — С. 13.

Лукив, М. Ошибка князя Ярослава : стихотворение / М. Лукив // Радуга. — 1989. -
№ 10. — С. 65.

Р(2Рос-4Яро)
О 20
Обнорская, Н. Н. Сказка, которую знают все : [легенда о князе Ярославе
Мудром] / Н. Н. Обнорская // Сказки, которые живут в Ярославле / Н. Н. Обнорская. -
Рыбинск, 2014. — С. 5-15.

Р
П 12
Павлищева Н.П. Владимир Красно Солнышко : [исторический роман о князе
Владимире, его отношениях с Рогнедой и Ярославом] / Н. П. Павлищева. — Москва : Яуза ;
Эксмо, 2009. — 540 с.

Р
П 12
Павлищева, Н. П. Ярослав Мудрый : [роман  о трудной судьбе, страстях и подвигах Ярослава
Мудрого] / Н. П. Павлищева. — Москва : Эксмо ; Яуза, 2010. — 512 с. — (Русь изначальная).

Павлищева, Н. П. Ярослав Мудрый и Владимир Мономах : [исторический роман] /
Н. П. Павлищева, В. И. Седугин. — Москва : Яуза ; Эксмо, 2013.

Паутова, Т. Ярославлю : [стихотворение о Ярославе Мудром и городе Ярославле] /
Т. Паутова // Северный край. — 1999. — 29 мая. — С. 1.

Я Р
П 56
Пономаренко, В. Д. Волга : [стихотворение о том, как Ярослав Мудрый основал
Ярославль] / В. Д. Пономаренко //  Летовестье / В. Д. Пономаренко. — Ярославль,
2005. — С. 205-206.

Д
Р 15
Радуль, В. Я. Князь Ярослав : [стихотворение] / В. Я. Радуль. -
Город-красавец на Волге стоит / В. Я. Радуль. — Ярославль, 2006. — С. 2-3.

63.3(2Р-4Яр)
Я 76
Смирнов, С. Ярославский медведь : [стихотворение] / С. Смирнов // Ярославия. -
Москва, 1990. — С. 265.

Р
Р 24
Соловьев, В. Ярослав Мудрый : [рассказ о княжении Ярослава Мудрого] /
В. Соловьев // Рассказы по истории России. — Москва : Оникс, 2008. — С. 37-43.

Супрун, Н. Ярослав : [стихотворение о Ярославе Мудром] / Н. Супрун // Голос
профсоюзов. — 2006. — 20–26 июля. — С. 4.

Танич, С. Медвежище и секира : [ироническая версия легенды о битве Ярослава
Мудрого с медведем] / С. Танич //  Золотое кольцо. — 1994. — 17 марта. — С. 4.

Р(2Рос-4Яро)
Т 38
Тёшкин, Ю. А. Ярослав Мудрый и русская правда : [роман о жизни и деятельности
Ярослава Мудрого] / Ю. А. Тёшкина. — Москва : Вече, 2007. — 624 с.

Туманов, Н. Как Ярослав купцов помирил : [сказка о Ярославе Мудром] /
Н. Туманов // Золотое кольцо. — 2004. — 20 мая. — С. 5.

Холопов, Б. Ярослав Мудрый на площади Богоявления : [стихотворение] /
Б. Холопов // Северный край. — 1993. — 26 октября. — С. 2.

Статьи:

Сазанова, Е. В. Основатель города на Волге : образ Ярослава Мудрого в литературе
// Библиотечное дело. — 2010. — № 6. — С. 14-16.

Пономарева, М. Образ града Ярославля в тысячелетний юбилей : [образ Ярослава
Мудрого и Ярославля в литературе] / М. Пономарева // Ярославский писатель. — 2010. -
№ 1. — С. 4, 12.

Составитель: Е. В. Сазанова. главный библиограф
Редактор: М. Д. Данилова, главный библиотекарь
Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого

Сборник материалов конференции 2015 года

Издан сборник материалов VI Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».

title

УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Труфанова Т. А. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов VI Международной научно-практической конференции, Ярославль, 26-27 февраля 2015 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. — Ярославль : ИПК «Индиго», 2015. — 176 с. : ил.

В сборник вошли статьи преподавателей, аспирантов и студентов высших учебных заведений, сотрудников музеев, архивов, библиотек, представителей краеведческих и Географического обществ и других организаций из городов: Харькова (Украина), Могилева, Минска и Полоцка (Республика Беларусь), Петрозаводска (Республика Карелия), Уфы (Республика Башкортостан), Севастополя, Санкт-Петербурга, Москвы, Череповца, Арзамаса, Ржева, Вышнего Волочка, Твери, Рыбинска, Ярославля, Перми. В центре внимания участников конференции — биография святого князя Ярослава Мудрого, выдающиеся подвижники Русской Православной Церкви, дискуссионные вопросы истории русского средневековья, научные и литературные интерпретации исторических образов, археологические находки и краеведческие исследования, обмен практическим опытом по приобщению подрастающего поколения к истории и культуре России.
Материалы конференции предназначены для ученых, сотрудников музеев, библиотек, архивов, представителей вузовского и среднего образования, а также для всех изучающих историю России и Русской Православной Церкви.

ISBN 978-5-91722-237-0

Сборник материалов конференции издан при поддержке Мэрии города Ярославля, Отдела религиозного образования и катехизации и Отдела по взаимодействию Церкви и общества Ярославской митрополии

© Коллектив авторов, 2015
© МУК «Централизованная система
детских библиотек г. Ярославля», 2015
© ИПК «Индиго». Издательство, 2015

Показать сборник полностью

 

Сборник материалов конференции 2014 года

В Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого подготовлен к изданию новый сборник материалов научно-практической конференции

sbornik-materialov-konferentsii
УДК 94(47).026
ББК 63.3(2)41
Я 76

Редакционная коллегия:
Смирнова О. М. (ответственный за выпуск)
Данилова М. Д. (ответственный редактор)
Марасанова В. М. (научный редактор)

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов V Международной научно-практической конференции. Ярославль, 27–28 февраля 2014 г. / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека им. Ярослава Мудрого. – Ярославль : ИПК «Индиго», 2014. – 160 с. : ил.

Сборник включает 28 докладов – ученых и практиков из городов Российской Федерации (Санкт-Петербурга, Владивостока, Великого Новгорода, Твери, Череповца, Арзамаса, Ярославля), Белоруссии (Полоцка, Могилева), Украины (Киева, Львова, Харькова), Германии (Касселя). Участники конференции затронули актуальные научные проблемы древнерусской и средневековой истории, а также различные направления практической работы вузов, библиотек, музеев, Русской Православной Церкви, СМИ по изучению, сохранению и популяризации историко-культурного наследия.
Материалы конференции предназначены для ученых, сотрудников музеев, библиотек, архивов, представителей вузовского и среднего образования, а также для всех изучающих средневековую историю Европы и историю Русской Православной Церкви.

ББК 63.3(2)41

ISBN 978-5-91722-216-5

При реализации проекта «Дни памяти Ярослава Мудрого в г. Ярославле» используются средства государственной поддержки, выделенные в качестве гранта на основании конкурса, проведенного агентством по делам молодежи Ярославской области.

Издание материалов конференций осуществляется при поддержке Отдела религиозного образования и катехизации и Отдела по взаимодействию Церкви и общества Ярославской митрополии.

© Коллектив авторов, 2014
© МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», 2014
© ИПК «Индиго». Издательство, 2014

Показать сборник полностью

 

Посиделки для детей и взрослых «Завалинка»

Дорогие ребята!

Приглашаем вас и ваших родителей в Центральную детскую библиотеку имени Ярослава Мудрого в субботу 14 мая к 14.00 на посиделки с фольклорной группой «Зоренька». Время проведете весело – с играми, поделками, шутками, прибаутками, потешками и частушками.

Отдых – это не безделки,
Время игр и новостей.
Открываем посиделки
Для друзей и для гостей!

«Город белокаменный, веселый…»: виртуальное путешествие в Ярославль прошлых столетий

Древняя история и культура, развитые торговля, промышленность, образование, близость к столицам издавна привлекали в Ярославль иностранных и русских путешественников, торговый люд, актеров, писателей, художников, опальных студентов… Благодаря их воспоминаниям, а также многочисленным записям ярославских краеведов, старым открыткам и фотографиям Вы можете совершить путешествие в прошлое нашего города.
Сегодня мы отправляемся в виртуальное путешествие с настоящим русским путешественником, натуралистом Василием Михайловичем Сидоровым (1843–1903). В 1894 году в Санкт-Петербурге были опубликованы его путевые заметки «От Валдая до Каспия», которые включили большой экскурс в прошлое и настоящее (т.е. современное автору) Ярославля. Заметки эти до сих пор мало известны ярославцам, их отличает глубокий интерес автора к городу, знание истории Ярославля и его памятников, образность изложения.
Не будучи жителем города, Василий Михайлович, как профессиональный ярославский экскурсовод, познакомит Вас с городом более чем столетней давности.

План Ярославля. 1760-1770 гг

От Толгского монастыря до Ярославля 8 верст и вскоре этот красавец, один из прелестнейших Волжских городов, показался вдали, весь залитый лунным светом, сверкая тысячами огоньков, вырезываясь удивительным силуэтом, со своими оригинальными башнями, с старыми, покачнувшимися колокольнями, с прихотливо построенными церквями, горевшими серебром в своих луковках.

 

Белоногов И.М. Панорама Ярославля. 1846 г.

Белоногов И.М. Панорама Ярославля. 1846 г.

Я много слышал о красоте Ярославля, об его удивительных церквях, не имеющих себе равных, об его чудных бульварах и городском благоустройстве, я давно приучил себя к мысли, что Ярославль что-то особенное, но, когда я осмотрел город, то увидел, что Ярославль превзошел все мои ожидания. Это такой удивительный город по памятникам старины и дорогой и для археолога, и для туриста, такой красивый по своей пестроте и исключительной оригинальности – для художника, такой богатый музей по святым предметам – для теолога, такой дорогой памятник по своей старине для историка и такой хороший город для жителя, что я совсем пленился Ярославлем и восхищался до бесконечности всеми его необыкновенными колокольнями и церквями, которых здесь в Ярославле непочатый угол.

Вид набережной с ее виадуками, бульварами темных лип, выглядывающими шатровыми колокольнями, разноцветными куполами церквей, морем крыш, пленяет каждого. Ярославль, как сказочный красавец, полный чарующей старинной фантастичности, полный прихотливого поэтичного зодчества, оковал меня в первую минуту, как его восхитительная панорама развернулась пред моими глазами. Он не лежит на крутых горах, как Нижний или Киев, он не построен на холмах, как Москва, он не блещет элегантностью Одессы или Петербурга, но его старина, его пестрота, его благоустройство ставят его, по крайней мере при первом впечатлении, на одну доску и с Нижним, и с Киевом, а по интересу он превосходит, конечно, целые плеяды и Итальянских, и Баварских, и Саксонских городов, к которым тащатся наши русские туристы из-за тридевять земель, нисколько не интересуясь нашими памятниками старины, красотами и достопримечательностями наших городов.

И вот я очутился в Ярославле, городе, который имеет право гордиться первой полотняной фабрикой, основанной купцом Затрапезновым, первой частной газетой «Уединенный Пошехонец», первым русским театром, созданным Волковым, городе, основанном, по некоторым изысканиям, чуть ли не ранее всех других городов нашей родины и называвшимся «Русь». Легенда передает, однако, что город основан великим князем Ярославом Владимировичем (в 1025–1030 годах) на том самом месте, где во времена седой древности Ярослав Мудрый убил медведицу. И там, где стояли непроходимые дебри, вырос теперь такой прекрасный город. Река Которость, впадая в Волгу, образует угол, на котором и был заложен старинный Ярославль. Это место и теперь зовется рубленным городом, так как здесь была срублена первая деревянная Ильинская церковь. Бурное прошлое пронеслось над городом. Разоряемый и уничтожаемый и многочисленными пожарами, и новгородцами, и во время войн Василия Темного и Шемяки, он уж давно не хранит остатков этого времени. Упоминаемый в летописях еще в 1071 году, обстроенный и разросшийся, но, как всегда в старину, деревянный Ярославль обращался при каждом пожаре в груду пепла, и все памятники первых веков существования города исчезли бесследно. Грабили его и татары, и православные люди, и свои князьки, которые жили только в свое благополучие, и в 15 веке Ярославское княжество покончило со своей самостоятельностью, подчинившись Москве. Присоединенный к Москве – Ярославль долгое время считался мятежным городом. Во время смутного времени город передался на сторону Самозванца, принял Марину Мнишек, которая проживала здесь до 1608 года, послал в Тушинский лагерь несколько тысяч рублей и снабдил Самозванца тысячью всадников. Но спустя некоторое время ярославцы словно опомнились и, желая показать свое усердие Москве, изгнали поляков, жестоко покончив с одним из их военноначальников.
Здесь жил князь Пожарский, здесь останавливался первый русский царь дома Романовых, здесь был митрополитом Филарет, здесь бывал Великий Петр, который пешком исходил берега Шексны, отыскивая место для канала, и который проложил первую дорогу из Ярославля к отдаленному Архангельску. Здесь окончил свои дни величавый старец, безвинно пострадавший патриарх Никон, которого бесчеловечно травили в течение 18 лет мстительные, ничтожные попы, попирая всякие права, законы и справедливость, пользуясь слабостью царей. С каким почетом встречала русская Волга русского больного патриарха. Толгский монастырь принял благословение этой великой личности, этого орла русской истории… С каким почетом был встречен струг Никона в Которости, с каким торжеством вынес народ на руках патриарха на берег, когда струг из-за мелководья не мог пристать. Ярославль осчастливлен событием торжества хоть поздней справедливости и принял умирающего старца. Никон видел еще тысячи народа, склонившегося перед ним, и умер тут на берегу Которости под благовест тысячи колоколов, сзывавших к вечерне. Новый Ярославль возродился на пепле и развалинах старого, и новые сравнительно его церкви и колокольни так хороши, так стары, что нельзя не посвятить хоть одного дня этому Волжскому красавцу.

Спросите каждого бывавшего в Ярославле, нравится ли ему город, и, если он даже ничего не видел, он непременно с восторгом отзовется о бульварах и набережной, которые, действительно, составляют гордость Ярославля. Вдоль Волги по высокому зеленому откосу, лежащему у реки, словно крепостной вал, ползет великолепная набережная с бульваром кленов, лип и вязов, из-за зелени которых поднялась масса самых причудливых колоколен и пестрых глав церквей. Местами набережная прервана съездами к реке, над которыми повисли мосты и виадуки. Бульвары из великолепных тенистых деревьев, разросшихся на месте прежних валов Земляного города, широкою полосой убегают от реки в город, составляя истинное украшение его. Панорама Ярославля так великолепна, что советую каждому прокатиться в лодочке вдоль города и полюбоваться его внешним видом. Особенно город хорош с Волги под вечер, когда чернеющий силуэт его, необыкновенно узорчатый и резной, с его падающими башнями, выступает на краснеющем небе и когда освещенные вечерней зарей бесчисленные главы и луковки церквей горят, как раскаленные уголья, над сливающимся в одну общую массу чернеющим городом.
Главные памятники Ярославля – его церкви, по числу которых он уступает только Москве и Киеву, которых здесь такая масса и которые так пестры и оригинальны, что затрудняешься, которой отдать предпочтение. У самой пристани пароходов на высоком холме над Волгой вас встречает красивая Петро-Павловская церковь, одевшая свои пять чудовищно больших луковок ярко-зеленой чешуей и посадившая их на длинные и тонкие башенки. К ней склонилась на своем основании белая колоколенка, отдельно стоящая, и столько красоты в этой церкви, что останавливаешься перед ней. Легенда рассказывает, что на месте этой церкви жил старец Симеон, проводивший все свое время в молитвах. Вышедши из своей кельи, он поражен был необычайным светом, исходившим со дна реки от тяжелых железных вериг, принадлежавших некогда Никите Столпнику. Эти вериги, которые Столпник носил на теле, однажды блеснули при лунном свете, как серебро, в ту самую минуту, когда несколько человек подошли за благословением. Желая завладеть мнимым сокровищем, пришедшие умертвили Никиту и схватили вериги. К великому своему отчаянию и ужасу они увидели, что вериги железные и бросили их в Волгу. Найденные Симеоном, они совершили несколько исцелений, и здесь на месте, где их нашли, была построена эта церковь, а сами вериги посланы на место родины Никиты в Переяслав. Рядом высится своими закруглениями и куполами массивное белое тело Пятницкой, что в Калачной, церкви.
Все оригинальные церкви Ярославля так многочисленны, что им возможно посвятить только беглый обзор, но некоторые из них требуют особенного внимания.

В рубленном городе на самом углу у слияния Которости с Волгой высятся здания прекрасного Успенского собора и четырехэтажной, красивой, отдельно стоящей, колокольни. 5 глав собора и шестая на колокольне блестят отовсюду в городе своим золотом. Внутри собор напоминает московские церкви Кремля. Те же узкие окна, тот же трепетный свет лампад, те же толстые стены и пилоны, сплошь покрытые фресками, такой же громадный пятиярусный иконостас, с громадными фигурами святых. Кроме замечательных фресок 17-го века, здесь находится дожившая до нас со времени 12 века чудотворная икона Смоленской Божией Матери. Здесь же под сводами в дорогой раке уцелевшие от пожаров части мощей Св. князей Василия и Константина, основателей собора. Прекрасный лик Спасителя находится против Смоленской Божией Матери и составляете сокровище собора. Сторож обратил мое внимание на икону Св. Николая с мечем в одной руке и церковью в другой. В ризнице собора много старинной утвари, евангелия на пергаменте и другие редкие вещи. В соборе хранятся знамена и хоругви ополчения 1612 года, когда князь Пожарский служил здесь молебен и двинулся с этими окропленными святой водой хоругвями со всенародным ополчением для спасения Москвы от Сигизмунда, желавшего короновать Владислава русской короной. За собором растянулось великолепное здание с портиками – Демидовского лицея, памятник основателю которого, в виде высокой бронзовой колонны с орлом и глобусом на вершине, поставлен среди сквера на большой Ильинской площади перед грандиозным зданием городской думы, убранной колоннами и лепными украшениями. Демидов – настоящий Американец по своей жертве, и лицей – его лучший памятник. При лицее любопытный естественно-исторический музей фауны, флоры и минералов Ярославской губернии. Заговорив о музее, приходится упомянуть о прекрасной коллекции рукописей славянских и русских, собранной бывшим городским головою Вахрамеевым и находящейся в его великолепном доме, выстроенным знаменитым Растрелли.

Несмотря на скверную мостовую, на прорастающую между камнями траву и пыль, царящую на улицах, я наслаждался, глядя на старую архитектуру всех этих пестрых церквей, выделяющихся своей оригинальностью еще более рядом с прекрасными современными зданиями суда, губернаторского дворца, Кокуевской гостиницы, гостиных дворов, многих превосходных частных домов и гимназии, из которой был исключен поэт Некрасов за страсть писать стихи. До чего оригинальна Власьевская церковь с ее отдельной низкой колокольней, в виде ворот, украшенных башенкой, и двумя корпусами церквей. Один из них закрыт большим, одиноким, зеленым куполом, другой с пятью главами, из которых четыре покрыты золотыми чешуями, а средняя глава, самая большая, словно повернута на своей высокой башне, отчего образовались косо идущие от основания к кресту ярко-синие и золотые борозды и волны. На одной из стен Власьевской башни помещена икона Господа Вседержителя. Вся церковь производит оригинальное впечатление. Еще красивее Ильинская церковь, старая и курьезная, с двумя отдельно стоящими по сторонам, словно часовые, совсем не похожими друг на друга колокольнями. Это одна из немногих Ярославских церквей сохранившая с 17-го века неискаженным свой внешний вид. Даже стенная живопись сохранилась настолько хорошо, что не может не возбуждать интереса и улыбки, благодаря наивности сюжетов и их выполнения. Особенно хороша галерея, окружающая церковь, на стене которой изображен страшный суд. Бесконечный змей тянется во всю стену, а вокруг – разные муки грешников. Тут вся адская нечисть налицо, тут все казни за все грехи, удивительно образно, наивно и сильно изображенные. Великолепная икона, шестиярусный, сверкающий золотом, иконостас, интересные фрески, не говоря уже об удивительной внешности храма в виде параллелограмма, с двумя курьезными, наклонившимися восьмигранными башнями, – требуют посещения всякого приезжего. Прелестная церковь Богоявления, кокетливо стоящая на берегу Которости – положительный шедевр. Эта темно-малиновая, словно обитая плюшем, церковь с белыми украшениями, с очаровательными пестрыми башнями под главами, с пестрыми фресками по стенам и с восьмигранной малиновой же колокольней, производит впечатление драгоценной безделушки. Рядом с ней у стен Спасского монастыря жмется прелестная церковка Рождества Богородицы. Не менее интересна старая церковь Николы Мокрого с двумя шатровыми башенками, вся в муравленных поясках и в фигурчатых арабесках. Внутри находятся уцелевшие царские седалища. Это часовенки с конусообразными крышами, вытянутыми в шпили. Седалища украшены фигурами ангелов, орлов и голубей, превосходно вырезанных из дерева. Главная достопримечательность – резные царские врата. Это шедевр древней резьбы. Виноградные ветви переплетаются с удивительной капризной грацией и свешивают свои грозди и листья, поражающие художеством исполнения. Все это церкви 17-го века, на месте которых стояли в старину деревянные храмы, сожженные поляками и обращенные ими в груды развалин. Покосившаяся на сторону колоколенка Рождества Богородицы маленькая, пестренькая, очаровательная, жмется около здания почты, отбежав немного от своей церкви, и рядом с блестящим Богоявлением имеет какой-то запуганный вид.
Рядом по берегу Которости высятся толстые, зубчатые, белые стены со следами амбразур, с остатками башен и золотыми куполами над хаосом белых зданий Спасского монастыря с Архиерейским домом. Башни и стены сохранились с начала 14 века и мрачно глядят своими бойницами и зубцами на более поздние здания монастыря. Здесь в Преображенском соборе находится удивительный образ Христа в терновом венце, вылепленный из воска, а в церкви Феодора, Давида и Константина покоятся мощи этих святителей. Масса древних икон и фресок наполняет старинный монастырь, знаменитый своей богатой ризницей и библиотекой. Превращаясь много раз в груды развалин, монастырь сохранил свои стены, которые незыблемо стоят века на берегах Которости и стерегут свои святыни и могилы Ростовских архиепископов. Из-под одной башни, говорят, существует подземный ход под Которость.
Прелестный общественный сад зеленым озером расположился среди домов, а великолепный бульвар, протянувшись мимо белых стен Казанского монастыря, подошел к красивому бледно-лиловому городскому театру, с лирою, масками и венками по фасаду.
Ярославль – колыбель театрального дела в России, так как здесь был основан первый русский театр Федором Григорьевичем Волковым. Получив первоначальное образование от пастора, сосланного Бироном в Ярославль, затем пробывши около трех лет в Московской Заиконоспасской академии, Волков прибыл в Петербург по промышленным делам своего отчима и, попавши в придворный театр, был до глубины души потрясен этим новым для него зрелищем. Два года, которые Волков прожил в Петербурге, он занимался изучением иностранных языков, сцены и искусств, и когда, после смерти отчима, дела потребовали его возвращения в Ярославль, он собрал труппу и дал свой первый спектакль в каменном амбаре 29 июня 1750 года. Для первого спектакля были поставлены драма «Эсфирь» и пастораль «Эвмон и Берфа». Энергичный, страстно любящий свое дело Волков так увлек Ярославцев своими представлениями, что горожане не только переполняли каменный амбар, но вскоре на собранные пожертвования выстроили в Ярославле первый деревянный театр, архитектором которого явился сам Волков. Екатерина II вызвала Ярославцев в Петербург, где они исполнили перед двором трагедию «Хорев», и с этого момента судьба русского театра встала на прочную почву. Императрица во время пребывания своего в Ярославле написала там две пьесы: «О время» и «Именины Госпожи Ворчалкиной» специально для Волкова. Сам Волков, не создав школы, отличался реальным изображением трагических ролей, особенно в то время, когда декламация стояла так высоко. Это отсутствие аффектации перешло ко всем русским артистам от отца нашего театра и служит его отличительным и лучшим украшением и славой. Будучи и драматургом, и актером, и поэтом, и музыкантом, и скульптором, и живописцем, Волков всю душу вложил в свое новое дело и насадил сценическое искусство на Руси, воздвигнув его светлый храм в каменном амбаре на берегу величавой Волги. Прекрасный Ярославль навсегда украшен и этой славой, и его бледно-сиреневый театр изящный и красивый, с белой лирой на фронтоне, служит памятником этому мирному, хотя и великому событию для нас русских. В фойе театра стоит прекрасный бюст Волкова. На этой сцене выступало много славных имен артистического мира. Здесь начала свою карьеру П. А. Стрепетова.
По ту сторону Волги раскинулась заволжская слобода «Тверицы» с вокзалом Вологодской железной дороги, а за Которостью раскинулись предместья города, тоже слободы, с другим вокзалом железной дороги на Ростов и Москву. Между этими слободами за Которостью, две, Коровники и Толчково, обладают такими двумя сокровищами и по старине, и по архитектуре, что, если бы Ярославль не существовал, а здесь стояло бы одно Толчково, то оно одно требовало бы визита всякого мимо проезжающего. Это тоже две церкви. Одна Иоанна Златоуста, другая Иоанна Предтечи. Церковь в Коровниках стоит на самом берегу Волги. Это два пятиглавых храма в виде ящиков, старинной постройки, с далеко выступающими крыльцами, со старыми толстыми колоннами, с фресками по стенам. Теплый храм, с двумя прислонившимися колоколенками, с желтоватым телом, на фоне которого резко выделяются толстые колонны, стенные украшения и пестрые ребра башенок, до того красив и оригинален, что приковывает взгляд. Между обеими церквями высится высокая, отдельно стоящая, пестрая восьмигранная башня, она склонилась на сторону и торчит покосившимся минаретом над берегом, и обе церкви с этой курьезной башней уносят вас из современного Ярославля в прошедшие века, рисуя прихотливое, отжившее зодчество, полное капризных и диких для нас контуров, полное старой русской красоты. Вот почему эта удивительная церковь особенно хороша здесь на берегу Волги. Они дополняют друг друга, придают несказанную прелесть одна другой, безмолвно переглядываясь и делая Волгу – Волгой. Внутри та же старина, как и снаружи. Темные иконы, золотые венцы, прихотливый иконостас, старые светильники, толстые связи чуть ли не саженных стен, все вызывает вас из настоящей жизни, унося в прошедшие времена.
Церковь Иоанна Предтечи в Толчкове еще своеобразнее, еще красивее, еще замечательнее и представляет такое архитектурное сокровище, каких немного не только на Руси, но и в Европе. Выстроенная в 1680-х годах, она напоминаете церкви: Василия Блаженного в Москве, Петра и Павла в Казани, Строгановскую в Нижнем. Все это – драгоценности нашего зодчества, какие-то пестрые православные пагоды, сказочные храмы по своей оригинальной красоте. Предтеченская церковь стреляет в небо, как готические храмы Рейна, но пестра, как индийская пагода. Она вся кирпичная с пристроенными папертями, испещрена муравленными поясами, прихотливыми арабесками, белыми звездами и фестонами, точеными из кирпича фигурами птиц и фантастических цветов, пятнадцатью золотыми главами, из которых самая средняя представляет целый ряд глав, сидящих одна на другой. Две симметричные башни, каждая с пятью куполами, высятся около церкви, а рядом поднялась великолепная, пестрая, многоэтажная колокольня, склонившаяся по капризу архитектора в сторону церкви. Это наша Пизанская падающая башня, не уступающая своей оригинальной красотой всесветно прославленной итальянской бело-мраморной красавице. И насколько башня Пизы была бы неуместна здесь на Волге, насколько ее мраморная галерея обворожительна на фоне темно-синего итальянская неба, настолько хороша и красит Волжские берега Толчковская падающая колокольня. Как кожистый лист плюща и плети виноградников красят развалины по берегам Рейна, как скалы и разбойничьи замки и готические соборы делают Рейн сказочным красавцем, придавая ему средневековой, рыцарский ореол, вызывая на берега его тени прошлого величия, так Волгу делают Волгой ее задумчивые монастыри, ее старинные белые храмы, ее молчаливые погосты, ее румяные яблони, ее полуразвалившиеся кремли. И падающие башни Волги имеют свой характер, свою местную красоту, почему нельзя сравнивать Волжские берега с другими берегами, может быть более красивыми, других, может быть, более красивых рек. Волга тем хороша, что другой Волги нет, и однообразие ее берегов, которое местами вызывает скуку, тоже идет к Волге. Эти ракитники и на долгие версты растянувшиеся обрывы имеют свою красоту, придавая типическую физиономию царице Европейских рек, священной воде финнов и славян, национальной реке всей России.
Внутри церковь Иоанна Предтечи тоже поразительна. Ее старинный иконостас, а еще более царские врата в пределе Св. Гурия и Варсонофия совсем поразили меня. Художественная резьба царских врат, изображающая эпизоды из жизни святых, трогательна по наивности и старине. Замечателен иконостас в шесть ярусов с четырьмя гигантскими руками, выходящими из полу и поддерживающими второй ярус икон, окруженных удивительной резьбой и рисунками. Витые колонки и арки дополняют красоту церкви.
Богомольный Ярославль со своими 77-ю оригинальными церквями богат священно-торжественными процессиями и крестными ходами, и почти всегда можно бывает застать один из местных церковных праздников, участие в которых принимает почти всегда большинство из горожан. Красивое зрелище представляют по вечерам многочисленные заводы на Которости, сияющие огнями, с сотнями своих окон, которые массой звездочек отражаются в реке. Особенно хороша фабрика Корзинкина. Все ее окна горели, точно в здании было запрятано солнце, и лучи его снопами вылетали из окон. Совсем очарованный замок. По благоустройству она не оставляете желать ничего лучшего. Больницы, бани, школы, библиотека и читальня, клуб для служащих, богадельня, безупречное устройство прекрасно вентилируемых громадных корпусов, все это делает обязательным видеть этот особенный, отдельно живущий, бумагопрядильный городок Ярославля.
Из Ярославля я уехал вечером, совсем очарованный его удивительными церквями, твердо решившись вскоре снова посетить этот красивый город, в котором турист найдет гораздо более интересного, чем в очень многих прославленных итальянских городах. Ярославль совсем мало знаком, а его падающие башни и поразительные храмы совсем не пользуются той громкой известностью, какую заслуживают своей странной и прихотливой красотой.

 

О Ярославле и ярославцах:

ushinskiy-k.d.-detskiy-mir-i-khrestomatiya

Ушинский К. Д.
Детский мир и хрестоматия

 

 

 

gilyarovskiy-v.-putevoditel-po-gorodam-rossiiГиляровский В. А.
Путеводитель по городам России
Волга

 

 

 

aksakov-i.s.-pisma-iz-provintsiiАксаков И. А.
Письма из провинции

 

 

 

Тем, кто интересуется историей улиц и площадей, садов и скверов, домов города Ярославля, рекомендуем:

Дутов, Н. В.
Ярославль : история и топонимика старых улиц и площадей города : учебное пособие / Н. В. Дутов. — Ярославль : ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2007. — 124 с. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Егорова, Т. В.
Ярославль. Прогулки и встречи : очерки / Т. В. Егорова. — Ярославль ; Рыбинск : Рыбинский Дом печати, 2009. — 365 с. : ил. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Жельвис, В. И.
Прогулки по Ярославлю : путеводитель / В. И. Жельвис. — Ярославль : Верхняя Волга, 2001. — 187 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

За окнами дома Иванова :
страницы ярославской истории : [сборник] / сост. и авт. предисл. А. М. Рутман, Г. Г. Мозгова. — Ярославль : Александр Рутман, 2008. — 384 с. : фото. — (Граждане Ярославля). (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Именами героев названы улицы Ярославля :
рекомендательный указатель литературы / сост. С. А. Шарова, Н. Н. Горбунова. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1995. — 31 с. : ил. (Шифр 91.9:63(2Рос-4Яро)

Козлов, П. И.
Ярославль : площади, улицы, памятники истории и культуры / П. И. Козлов, В. Ф. Маров. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1985. — 127 с. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

Попов, В. Г.
Золотые звезды на улицах Ярославля / В. Г. Попов. — Ярославль : Еще не поздно!, 2005. — 218 с. : фотоил. : [8] л. фото цв. (Шифр 63.3(2Рос-4Яро)

Энциклопедия Ярославля [Электронный ресурс].
Часть I. Архитектура. Башни. Визитеры. Городская власть. Древлехранилища. Епархия. Женщины. Звоны. Изобразительное искусство. – Ярославль : Городской телеканал, 2005. – эл. опт. диск (DVD-ROM) (60 мин.). (Шифр 92(2Рос-4Яро)

Энциклопедия Ярославля [Электронный ресурс].
Часть II. Костюм. Легенды. Мосты. Набережные. Промыслы и ремесла. Улицы. Фильмы. Щедрость. — Ярославль : Городской телеканал, 2005. — эл. опт. диск (DVD-ROM) (60 мин.). (Шифр 92(2Рос-4Яро)

Ярославль в старых открытках и фотографиях /
сост. В. Горшкова и др. – Москва : Искусство, 1998. – 406 с. : ил. + [1] карта. (Шифр 85.14(2Рос-4Яро)

Ярославль на рубеже XIX – XX веков. Почтовая открытка :
[альбом] / [авт.-сост. С. Е. Блажевская]. – Москва : Интербук-Бизнес, 2009. – 80 с. : фот. – (Города России на рубеже XIX – XX веков в почтовых открытках). (Шифр85.14(2Рос-4Яро)

Ярославль : путеводитель /
Т. Е. Казакевич, Л. Д. Лапкина ; сост. П. Козлов ; худож. Г. Никитин. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1971. — 252 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

Ярославль : путеводитель /
сост. Н. Козлов; худож. С. Никитин. — Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1966. — 136 с. : ил. (Шифр 26.89(2Рос-4Яро)

 

Составитель: Данилова Марина Дмитриевна, Визит-центр «Ярослав Мудрый»

Кто такие славяне

Наши предки – славяне

Милые дети! Вы любите слушать чудесные рассказы о храбрых героях и прекрасных царевнах, вас веселят сказки о добрых и злых волшебницах. Но, верно, для вас еще приятнее будет слышать не сказку, а быль, т.е. сущую правду? Послушайте же, я расскажу вам о делах ваших предков.
В старину в отечестве нашем, России, не было таких прекрасных городов, как Петербург и Москва. На тех местах, где вы любуетесь теперь красивыми строениями, где вы так весело бегаете в тени прохладных садов, некогда были непроходимые леса, топкие болота и дымные избушки; местами были и города, но вовсе не такие обширные, как в наше время. В них жили люди, красивые лицом и станом, гордые славными делами предков, честные, добрые и ласковые дома, но страшные и непримиримые на войне. Их называли славянами. Верно, и самые маленькие из вас понимают, что значит слава? Славяне старались доказать, что недаром их называли так, и отличались всеми хорошими качествами, которыми можно заслужить славу.
Они были так честны, что в обещаниях своих вместо клятв говорили только: «Если я не сдержу моего слова, да будет мне стыдно!» – и всегда исполняли обещанное; так храбры, что и отдаленные народы боялись их; так ласковы и гостеприимны, что наказывали того хозяина, у которого гость был чем-нибудь оскорблен. Жаль только, что они не знали истинного Бога и молились не ему, а разным идолам. Идол – значит статуя, сделанная из дерева или какого-нибудь металла и представляющая человека или зверя.

А. О. Ишимова «История России в рассказах для детей»

Название свое славяне производили от «славы». Второе свое название – «словене» – объясняли они тем, что их следует считать «разумеющими слово», тех же, кто не понимал их языка, называли они немцами (от слова «немой»).
По свидетельству западных хронистов, получивших письменность раньше, чем славяне, эти народности, населявшие восточную, юго-восточную и часть Центральной Европы, отличались отвагой, храбростью, презрением к физической боли и такой честностью, что вместо клятвы говорили: «Да будет мне стыдно», – и слова своего никогда не нарушали. Кроме того, были они чрезвычайно гостеприимны и, уходя из дома, не только не запирали дверей, но оставляли на столе хлеб и молоко для любого прохожего.

В. Н. Балязин «Неофициальная история России»

Расселение славян

В VII–VIII веках славяне заселили огромные территории Центральной и Восточной Европы – от Дуная (современная Австрия) на западе до Днепра на востоке и озера Ильмень на северо-востоке, от полуострова Ютландия (Дания, Германия) на северо-западе до Балканского полуострова на юге.
Чем большие территории заселяли славяне, тем дальше они отдалялись друг от друга по языку, культуре, обычаям. Считается, что существует три ветви славянских народов. К южным славянам относятся сербы, хорваты, черногорцы, македонцы, болгары. К западным славянам – словаки, чехи, поляки, а также лужицкие сербы (или сорбы), живущие на территории Германии. К восточным славянам относят современных русских, украинцев и белорусов.
Восточные славяне – это самая большая ветвь славянских народов. Конечно, в VI – начале VII века, когда восточнославянские народы заселили территорию нынешнего своего проживания (от Карпатских гор на западе до Днепра на востоке и до озера Ильмень на севере), не было еще ни русских, ни украинцев, ни белорусов. А были славянские племена – древляне, дреговичи, полочане, кривичи, северяне, словене, поляне-русь.

С. В. Перевезенцев «Древняя Русь»

Те славяне, что расселились на полях по среднему течению Днепра, назвались полянами. К западу от них водворились древляне, в лесах (деревах) по реке Припяти. К северо-востоку от полян, по реке Десне, – северяне. От реки Припяти до Западной Двины болотистую местность заняли дреговичи (от слова «дрягва», что значит «болото»). По верховьям Днепра и Западной Двины поселилось большое племя кривичей; самая северная часть славян, жившая по озеру Ильменю и по рекам, впадающим в него, не имела особого названия, а называлась общим именем – словенами. К востоку от Днепра, по реке Сожи, жили радимичи, а еще далее, к верховьям Оки, жили вятичи, самое восточное из славянских племен. По Западному Бугу жили дулебы, или бужане, а далее по Карпатским горам – хорваты. По Днестру, к Дунаю и Черному морю, поселились уличи и тиверцы.

«История России: сказки, предания, легенды»

Славянские племена подробнее

Особенности славян

О наших предках стало известно в те времена, когда в Европе происходили события неслыханные и небывалые: целые народы снимались с насиженных мест и отправлялись в неведомые края. Это была эпоха «великого переселения народов». В этот бурлящий водоворот втянуло и славян. За долгие годы странствий они заселили обширные территории от современного Русского Севера и Балтийского моря до Средиземного моря и от Волги до Эльбы. На новых землях славяне еще долго сохраняли привычный племенной быт. Они разделялись на роды, и жили «каждый со своим родом и на своих местах».

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Несмотря на обширность занятых славянами территорий, славянские племена сохраняли в древности устойчивые общие черты.
Прежде всего, славяне вели оседлый образ жизни, и основным занятием большинства славянских племен являлось земледелие. Не случайно слово «жито», наиболее общее из славянских обозначений хлебных культур, непосредственно связано с термином «жити» – «жизнь». Кроме земледелия славяне занимались животноводством, рыболовством, бортничеством (собиранием меда диких пчел), различными ремеслами.

С. В. Перевезенцев «Древняя Русь»

Восточные славяне

Издавна бытовало на Руси такое поверье: человеку может присниться место, которое есть на земле, но он его никогда не видел. И если человек найдет такое место и поселится там, то будет он счастлив до конца дней своих. Может быть, славянским вождям как раз и снились те широкие просторы с медленно текущими реками, которые они увидели на востоке Европы? А увидев их наяву, решили остаться здесь и не искать другой доли? Как бы то ни было, восточные славяне поселились именно в этих местах, на Восточно-Европейской равнине.
Здесь были гостеприимные леса, которые оказались очень полезны людям. Не случайно у наших предков сложилось особое отношение к дереву, и даже такие важные слова, как «здоровье» и «дружба», видимо, связаны исходно со словом «дерево». Из дерева можно было и дом построить, и лодку, и сани, и смастерить любую нужную в хозяйстве вещь, мебель или посуду, и лыка для лаптей надрать. Холодной зимой ничем лучше дров не обогреться. Лес был надежным кормильцем: в нем можно было и грибов, и ягод насобирать, и мед диких пчел найти в бортях-дуплах больших деревьев. А бортничество, то есть лесное пчеловодство, было раньше у славян очень важным промыслом. Пока не было сахара, его прекрасно заменял мед.
Другой важный промысел – охота, или звероловство, тоже был связан с лесом. Звери в ту пору кормили и одевали людей: давали мясо и теплые шкуры. Меха пушных зверей были также ценной валютой. Слово «куна» (мех куницы) значило то же, что сейчас слово «деньги». А когда нападали враги, дремучие леса спасали людей и укрывали их в непроходимых дебрях надежно, не хуже, чем в крепости.
Но лес мог обернуться и опасной силой: постоянной угрозой и для человека, и для домашних животных были дикие звери. В темном дремучем лесу можно было заблудиться и не найти дороги домой. А как настораживали и пугали непонятные лесные звуки! В лесу приходилось смотреть в оба, иначе леший куда-нибудь заведет!
Славянские селения и города, как люди, тянулись к воде. Реки были труженицами и кормилицами: они были тогда обильны рыбой. Служили они и незаменимыми дорогами. Летом плыли по рекам и маленькие рыбачьи лодки-долбленки, и ладьи с вооруженными воинами, и купеческие корабли с тяжелыми и ценными грузами. А зимой они превращались в гладкие ледяные пути, по которым из конца в конец шли люди и тянулись санные грузы. Рекам, которые вытекали из родников (криниц) и ключей, приписывалась чудодейственная сила. С ними связаны наши сказки о живой воде.
На травянистых степных просторах под высоким синим небом находили наши предки прекрасные пастбища – настоящий рай для пастухов и их стад! Но степь – широкая, раздольная, безоглядная и безбрежная – таила в себе и немало опасностей. Она укрывала враждебных соседей – степных кочевников, часто совершавших набеги на славянские земли.
В эту необъятную ширь между Европой и Азией и врастали своей судьбой долгие века восточные славяне.

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Расселившись по полям, по лесам, по степям, восточные славяне не могли, конечно, вести повсюду один и тот же образ жизни. По среднему течению Днепра земля плодородная – тучная почва давала здесь богатые урожаи, могла прокормить много народа, и потому поляне могли тут селиться большими поселками и промышлять земледелием. А древляне, занявшие лесную область, принуждены были пробавляться больше всего звероловством, охотою и жили небольшими поселками вразброску. Так и другие племена промышляли, кто чем мог, смотря по месту: где охотою и звероловством, где рыболовством, а где были хорошие луга, там – скотоводством, – но издавна больше всего славяне любили заниматься хлебопашеством. Не только на юге, где тучная почва давала богатую жатву, но и на севере, среди дремучих лесов, на бедной земле, где только можно было, славянин выбирал полянку для своей пашни, бороздил лесную глинистую почву своим оралом, и хотя скудный плод давала северная почва, но и тут издавна наш народ чтил землю, свою «мать-кормилицу», как величает он ее.

«История России: сказки, предания, легенды»

Таких домов, в которых мы сейчас живем, тогда не было. Наши предки умели строить только простые деревянные избы. В те времена необъятные просторы нашей страны покрывали дремучие леса. Поэтому дерево было основным строительным материалом и к тому же ничего не стоило. Из него-то и строили славяне свои жилища – небольшие избы вместе с хозяйственными пристройками для домашней скотины и припасов для своей семьи.
Каждая семья – отец, мать, дети и внуки – жила в отдельной избе. По соседству проживали также и их родственники. Во главе такого поселка обычно стоял самый старший и уважаемый из родственников – глава рода, которого все они почитали и которому подчинялись. Он разрешал споры между всеми родичами, вершил справедливый суд, давал советы, руководил совместными работами.
Для того чтобы защититься от врагов и не дать им захватить лучшие, плодородные земли, скот, несколько родов селились вместе. Ведь только сообща можно было противостоять врагам. Такие поселки обносились частоколом – высоким забором из бревен, заостренных сверху. Это была хорошая защита как от диких зверей, так и от злых соседей.

С. В. Новиков, Е. П. Новикова «Родная история»

Легенда об апостоле Андрее

Когда Андрей учил в Синопе и пришел в Корсунь , узнал он, что недалеко от Корсуни находится устье Днепра, и захотел пойти в Рим, и прошел в устье днепровское и оттуда пошел вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и стал под горами на берегу. И утром встал и сказал бывшим с ним ученикам:
– Видите ли горы эти? На этих горах воссияет благодать божья, будет город великий, и воздвигнет бог много церквей.
Он взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился богу, и слез с горы этой, где впоследствии возник Киев, и пошел по Днепру вверх.
Пришел к словенам, где ныне стоит Новгород, и увидел живущих там людей: каков их обычай и как моются и хлещутся в банях, – и удивился им. И пошел в Варяги, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и сказал им:
– Удивительное видел я в Словенской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, разожгут их докрасна, и разденутся донага, и обольются квасом кожевенным , и возьмут прутья молодые, и бьют себя сами, и до того себя бьют, что едва слезут, еле живые, и тогда обольются водою студеною и только так оживут. И творят это каждый день, никем не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье.
Те ж, слышав это, удивлялись. А Андрей, побыв в Риме, пошел в Синоп.

«Повесть временных лет»

Верования людей

Наши предки полностью зависели от природы. Они уважали ее и считали, что у поля, леса, воды есть свои покровители. В лесу живет «леший». Это косматый старик, то высокий, как самое высокое дерево, то маленький, как самая маленькая лесная былинка. Хозяин поля – «полевик». Он живет в колосе, растет вместе с ним и уменьшается до срезанного стебелька после жатвы. В воде обитает «водяной» – толстый, зеленый, как вода, старик.
Наши предки не понимали, отчего гремит гром, отчего туча застилает небо, отчего из нее идет дождь. Пытаясь объяснить явления природы, они населяли ее многими божествами, напоминавшими людей. Каждый день выезжал на огненных конях бог Солнца – Даждьбог. Он давал свет и тепло. Если вдруг он сердился, то засыхали реки, горели травы и посевы. Перун – бог грозы. Он посылал на землю стрелы-молнии. Велес охранял одно из главных богатств человека – скот.
С богами следовало сохранять хорошие отношения, задабривать, уговаривать. Для этого люди строили особые места, которые назывались капища. Из дерева они делали фигурки богов – идолов и поклонялись им.
Наши предки верили – можно узнать, что с ними случится в будущем. Для этого они шли к волхвам. Считалось, что, предсказывая судьбу, волхвы узнавали ее от языческих богов. Поэтому люди почитали и слушались волхвов.

О. В. Лощакова, И. А. Федорчук «Путешествие по родному краю»

Система летосчисления на Руси
Славянские календари

Сначала счет времени велся по суткам – смене дня и ночи, потом по пальцам – пять и десять суток, отсюда пошли и декады (от латинского «децем» – десять), сохранившиеся в нашем языке и сегодня.
В языческой, дохристианской Руси времясчисление велось по лунно-солнечному календарю. По этому календарю каждые 12 лет считали по 12 месяцев, а следующие 7 лет – по 13. Этот цикл в 19 лет в 433 году до н. э. предложил древнегреческий астроном Метон (родился около 460 года до н. э. – год смерти неизвестен). Этот «Метонов цикл» был известен и древним славянам. (Лунно-солнечный календарь применяется в христианской церкви для вычисления дня Пасхи.)
Древнеславянский языческий календарь имел следующие месяцы: январь – просинец (появлялась просинь, становилось светлее), февраль – сечень (время рубки леса для освобождения земли под пашню), март – сухий, а иногда – просыхала, апрель – березень (начало цветения березы), май – травень, июнь – изок («изок» – по-древнерусски «кузнечик»), июль – червень, или серпень (начало жатвы серпами), август – зарев (от слова «зарево»), сентябрь – рюень (от слова «вырывать», хотя В. И. Даль связывает это название с ревом оленей), октябрь – листопад, ноябрь и декабрь – грудень (от «груда» – мерзлая колея на дороге), или студень.

В. Н. Балязин «История России в занимательных рассказах, притчах и анекдотах»

Вся жизнь наших предков зависела от природных ритмов, от календаря. Названия месяцев славяне связывали с каким-нибудь хозяйственным делом или природным явлением. Январь назывался просинец, потому что в это время лед на реке просинь красила. Февраль – снежень, или лютый; март – березозол: лес в это время подсыхал, и его сжигали, а золу использовали как удобрение. Апрель назывался цветень; май – травень; июнь – червень (от слова черва – личинки пчел или от слова червонный, то есть красный, красивый). Июль – липень (когда липа цветет); август – жнивень, или серпень, пора жатвы серпами. Сентябрь – вересень назван так либо от вресать – молотить, либо в честь цветка вереска. Октябрь – листопад; ноябрь называли грудень, вероятно, из-за груд льда, которые громоздились на дорогах и из-за которых они становились непроезжими. Декабрь – студень, то есть студеный, холодный.
В разных местностях названия месяцев различались.

М. Ф. Альбедиль «Рассказы по отечественной истории»

Славянский календарь подробнее

Начало хронологии

В лето 852, когда начал царствовать в Греции Михаил, стала прозываться Русская земля. Узнали мы об этом потому, что при этом царе приходила Русь на Царьград, как пишется об этом в летописании греческом. Вот с этой поры начнем и числа положим.

«Повесть временных лет»

Продолжение следует…

Ключевые слова: Древняя Русь, славяне, верования, славянский календарь

Составитель: Данилова Марина Дмитриевна

 

Список литературы

 

akunin-b.Акунин, Б. Часть Европы. История Российского государства. От истоков до монгольского нашествия / Борис Акунин. – Москва : АСТ, 2014. – 396 с. : ил. – (История Российского государства.)

От автора

Прежде чем вы решите, имеет ли вам смысл читать это сочинение, должен предупредить о его особенностях. Их три.
Я ПИШУ ДЛЯ ЛЮДЕЙ, ПЛОХО ЗНАЮЩИХ РОССИЙСКУЮ ИСТОРИЮ И ЖЕЛАЮЩИХ В НЕЙ РАЗОБРАТЬСЯ.
Я и сам такой же. Всю жизнь я интересовался историей, получил историческое образование, написал несколько десятков исторических романов и тем не менее однажды осознал, что мои знания состоят из отдельных фрагментов, плохо складывающихся в общую картину. У меня не было ясного представления о том, как и почему Россия получилась именно такой. И я понял: чтобы ответить на столь краткий вопрос, придется сначала прочитать десятки тысяч страниц, а потом несколько тысяч страниц написать.
Я НЕ ВЫСТРАИВАЮ НИКАКОЙ КОНЦЕПЦИИ. У меня ее нет. Всякий историк, создающий собственную теорию, не может совладать с искушением выпятить удобные для него факты и замолчать либо подвергнуть сомнению все, что в его логику не вписывается. У меня такого соблазна нет.
Кроме того, я решительный противник идеологизированной истории. И самовосхвалительная, и самоуничижительная линии, обильно представленные в трудах отечественных историков, мне одинаково неинтересны. Я хочу узнать (или вычислить), как было на самом деле. У меня нет заранее сложившегося мнения. Есть вопросы и есть желание найти на них ответы.
ЭТО ИСТОРИЯ НЕ СТРАНЫ, А ИМЕННО ГОСУДАРСТВА, то есть политическая история: государственного строительства, механизмов управления, взаимоотношения народа и власти, общественной эволюции. Культуры, религии, экономики я касаюсь лишь в той мере, в какой они связаны с политикой.
Россия – это прежде всего государство. Оно не тождественно стране, а в отдельные моменты истории бывало ей даже враждебно, но именно состояние государства неизменно определяло вектор эволюции (или деградации) всех сфер российской жизни. Государство – причина и российских бед, и российских побед.
Попытка понять, что в нашем тысячелетнем государстве так и что не так (и почему) – вот для чего в конечном итоге затеяна эта работа.

 

albedil-m.-rasskazy-po-otechestvennoy-istoriiАльбедиль, М. Ф. Рассказы по отечественной истории / М. Ф. Альбедиль ; худож. В. А. Ноздрин. – Санкт-Петербург : Норинт, 2002. – 288 с. : ил.

 

К читателю
Приходилось ли тебе задумываться, мой юный читатель, что ты – историческая личность? Нет? И напрасно. Поверь мне: и ты, и твои родители, и твои друзья и даже соседи – все это исторические личности. Исторические не в том смысле, что с ними случаются какие-нибудь истории, и не в том, что в будущем ты или они свершат какие-нибудь великие дела, хотя и такое тоже возможно.
И дело вовсе не в этом. Просто каждый человек – историческая личность уже потому, что он – важное и необходимое звено в бесконечной цепи долгого существования рода человеческого на Земле. И каким бы малым ни было это звено, без него история будет неполной.

 

balyazin-v.n.-istoriya-rossii-v-zanimatelnykh-rasskazakhБалязин, В. Н. История России в занимательных рассказах, притчах и анекдотах : IX–XIX века / В. Н. Балязин. – Москва : Дрофа, 2002. – 224 с. : ил., 16 л. цв. вкл. – (Познавательно! Занимательно!).
В этой книге действующими лицами являются цари и полководцы, святые и мыслители, писатели и актеры, солдаты и крестьяне, казаки и купцы – все те, кто соборно и артельно по мере своего разумения и сил строил и оберегал наше Отечество и более, чем о собственной жизни, радел о благополучии и славе России.

От автора

 

balyazin-v.n.-neofitsialnaya-istoriya-rossiiБалязин, В. Н. Неофициальная история России / В. Н. Балязин. – Москва : ОЛМА Медиа Групп, 2014. – 448 с., ил.

 

Старый скептик и вольнодумец, фернейский мудрец Вольтер называл историю «совокупностью преступлений, безумств и несчастий, среди которых замечаются некоторые добродетели, некоторые счастливые времена, подобно тому как среди дикой пустыни там и сям обнаруживаются человеческие поселения». А еще более категоричным в оценке всеобщего хода дел человеческих был мудрец Гегель, сказавший, что «история учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы».
Это сказано об истории всего человечества. Что же касается России, то о ее роковой предопределенности, пожалуй, точнее других выразился Георг Бранде – не очень у нас известный, но у себя на родине, в Дании, по-настоящему знаменитый, – критик, публицист и писатель: «Каждое русское дело непременно должно быть или не по силам тем, кто его предпринимает, или же окончиться неудачей вследствие апатии людей, ради которых оно предпринято».
Полагаю, что и Вольтер, и Гегель видели у истории лишь одну из ее сторон, а она – многогранна и столь же многолика, как и весь род человеческий, рассеянный его Создателем по лицу Земли, подобно песку морскому на берегах океанов».

От автора

 

drevnyaya-rusДревняя Русь / С. Перевезенцев. – Детская энциклопедия. – 2009. – № 9.
История нашей Родины, России, уходит в самую седую древность – на многие сотни и тысячи лет назад. В ней было всё: великие подвиги и страшные предательства, огромные трудности и еще большие радости. Наши предки жили непросто, не всегда счастливо, но они верили, что их деяния не напрасны, ибо они созидали наше с вами Отечество. Надеялись они и на то, что их труды не пропадут, не растают в памяти потомков.
Так живем и мы с вами – грустим и радуемся, трудимся и строим нашу Родину. И тоже надеемся, что потомки не забудут наших трудов и помянут нас добрым словом. А для этого и мы должны помнить все, что было в нашем прошлом. В свое время великий поэт Александр Сергеевич Пушкин сказал: «Гордиться славою своих предков не только можно, но и должно; не уважать оной есть постыдное малодушие».

Сергей Перевезенцев,
доктор исторических наук,
профессор МГУ им. М. В. Ломоносова

 

medvedev-yu.-istoriya-rossii-skazki-predaniya-legendyИстория России : сказки, предания, легенды / авт.-сост. Ю. М. Медведев. – Москва : Астрель : АСТ, 2001. – 320 с. : ил.
Из глубины тысячелетий предки передали каждому из нас наследство воистину бесценное – сказки, предания, былины, легенды. Именно тогда, на заре цивилизации, начал создаваться причудливый мир добрых и злых существ: Морозко, Царевна-лебедь, Кощей Бессмертный, ведьмы и оборотни, говорящие звери, птицы, растения, повелевающие стихиями колдуны. Каждое из бесчисленных поколений русичей вносило свою лепту в копилку сказочных чудес.
Слепцы распевали былины на ярмарках. Бывалые люди, странники Божии, рассказывали о князе Владимире Красное Солнышко, о Мамае Поганом, об Иване Грозном, о святых угодниках, о великих и загадочных событиях. Случалось, богатые люди зазывали к себе сказителей на подворье, и те по нескольку вечеров занимали воображение слушателей, приводя их в священный трепет. От отца к сыну, от деда к внуку – так и дошли до нашего времени «дела давно минувших дней, преданья старины глубокой». Но помимо этих бесценных свидетельств прошлого сохранились и сведения о жизни и быте наших предков на протяжении столетий…
Хотелось бы, чтобы в эту книгу заглядывали, как в древности, и стар и млад. Читали, размышляли, вслушивались в волшебные звуки, доносящиеся из глубин заповедного прошлого.

Ю. Медведев

 

ishimova-a.o.-istoriya-rossii Ишимова, А. О. История России в рассказах для детей / А. О. Ишимова. – Москва : Эксмо, 2008. – 816 с. : ил. – (Детская библиотека).
А. О. Ишимовой. 27 января 1837 г. В Петербурге.
Милостивая государыня Александра Осиповна…
Сегодня я нечаянно открыл Вашу «Историю в рассказах» и поневоле зачитался. Вот как надобно писать!

С глубочайшим почтением и совершенной преданностию честь имею быть, милостивая государыня, Вашим покорнейшим слугою.     А. Пушкин.

 

koti-t.-moya-pervaya-kniga-o-rossiiКоти, Т. Ю. Моя первая книга о России : для чтения взрослыми детям / Татьяна Коти; [худож. : Ю. Левиновский, А. Саморезов]. – Москва : ОЛМА-Пресс Экслибрис, 2003. – 64 с. : цв. ил. – (Мой первый атлас).
Мой дорогой, маленький читатель!
Эта книга приглашает тебя в увлекательное путешествие по России. Ты познакомишься поближе с ее прошлым и настоящим, миром природы и жизнью людей, побываешь во многих памятных местах, посетишь древние и молодые города, узнаешь, что такое «Золотое кольцо» России. Ты прочитаешь о знаменательных событиях, славных делах и подвигах русского народа.
Счастливого пути!

Татьяна Коти

 

novikov-s.v.-rodnaya-istoriyaНовиков, С. В. Родная история / С. В. Новиков, Е. П. Новикова. – Москва : АСТ : СЛОВО, 2009. – 160 с. – (Первый учебник вашего малыша).

 

Впервые в нашей стране книгу для детей по истории совместно разработали учитель московской школы и преподаватель МГУ им. М. В. Ломоносова. Издание соответствует современным образовательным стандартам. В нем в увлекательной форме дается целостное представление об истории России, рассказывается о политических событиях и явлениях культуры, а также о выдающихся личностях отечественной истории.

От издателей

 

perevezentsev-s.-rossiya.-velikaya-sudba.Перевезенцев, С. В. Россия. Великая судьба / С. В. Перевезенцев. – Москва : Белый город, 2006. – 704 с. : ил. – 6–11 кл.

 

Миф о русской лени, который нам всячески навязывают, не имеет под собой никакого основания. Русские – исторически очень активны. Более того, русский народ исторически очень результативный народ! Иначе говоря, русские очень быстро добиваются тех целей, которые ставят перед собой! Но так случается только в том случае, когда русским открыт смысл поступка и ясна, духовно и душевно, сердцем и разумом принята цель исторического движения. Однако, как только смысл этого исторического движения теряется, как только цель исторического развития скрывается в дымке непознанности, то и сам русский народ оказывается в разладе и распаде. Ибо незачем жить… Ибо нет смысла жизни…
Значит, и для отечественной истории, и для нашего настоящего самым глобальным вопросом оказывается вопрос о смысле бытия. И этот смысл нужно искать в глубинных, архитипических свойствах русского национального сознания, которое не может жить просто так, но только во имя четко сформулированных целей и ясно осознанного, сердцем и разумом принятого смысла бытия…
Книга, которую читатель держит в руках, и посвящена тому, чтобы показать смысл исторического развития России и русского народа.

Сергей Перевезенцев,
доктор исторических наук

 

rasskazy-nachalnoy-russkoy-letopisiРассказы начальной русской летописи : пер. с древнерусского / подгот. Т. Михельсон и Д. Лихачев ; рис. Н. Калиты. – Москва : Детская литература, 1966. – 208 с. : ил. – (Школьная библиотека).
Интерес к прошлому, к истории всегда был присущ людям: он неразрывно связан с интересом к настоящему. Люди, естественно, хотят, чтобы те, кто будет жить после них, знали, как жили они, хотят оставить после себя память, хотят, чтобы их жизнь не была забыта. Вместе с тем их интересует и то, как жили люди раньше. Так всегда было. Так и создавалась история.

Т. Михельсон, Д. Лихачев

 

puteshestvie-po-rodnomu-krayuЛощакова, О. В. Путешествие по родному краю : учебное пособие для учащихся 3 класса общеобразовательных школ / О. В. Лощакова, И. А. Федорчук. – Ярославль ; Рыбинск : Рыбинский Дом печати, 2007. – 112 с. : ил. – (Моя Родина – Ярославский край).

 

Дорогие друзья!
Великолепные, как жемчужины, города рассыпаны по ленте великой реки Волги.
Мы предлагаем вам отправиться в дорогу и полюбоваться на самый дорогой кусочек нашей Родины – Ярославский край, познакомиться с его прошлым и настоящим.
Его история – это рассказ о жизни наших предков, которые пахали землю, строили прекрасные церкви и города, защищали их от врагов. У них были радости и беды… Обо всем этом мы и хотим вам рассказать.

От авторов

 

Итоги конференции

Фоторепортаж

Отзывы
на сборник материалов
VI Международной научно-практической конференции
«Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и
интерпретации историко-культурного наследия»

26–27 февраля 2015 года в Ярославле прошла VI международная конференция, посвященная памяти князя Ярослава Мудрого. Тематика докладов не ограничивалась биографией князя, а включала в себя достаточно широкую проблематику средневековой истории и культуры Руси.
Пожалуй, собственно Ярославу посвящена лишь статья  Г. Г. Демиденко, подробно разбирающая обвинения князя в убийстве братьев.
Историографический аспект истории правления Ярослава Мудрого отражен в статьях В. В. Андреева, анализирующего труды французского философа П.-Ш. Левека о Ярославе; О. А. Будецкой, характеризующей исследования, касающиеся деятельности князя, из Отдела редких изданий и диссертаций библиотеки НЮУ им. Ярослава Мудрого; а также в совместном труде Ю. Ю. Иерусалимского и Д. Е. Уткина,  посвященном современной отечественной исторической науке о князе Ярославе.
Не осталась в стороне и художественная литература. С. Н. Левагина рассмотрела отражение судьбы дочерей Ярослава в  русской и норвежской  литературе, а М. Д. Данилова проанализировала образы первых русских князей в драматургии XVIII века.
Средневековая история Руси нашла отражение в статье М. Н. Козлова, который подробно рассматривает антихристианские выступления на Руси в XI веке.  Немало работ посвящено отдельным деятелям древней Руси, например,  Е. Н. Шумилов писал о княгине Ольге, В. М. Марасанова – о взаимоотношениях Сергия Радонежского и Дмитрия Донского, С. В. Боровиков – об Александре Невском, И. П. Воднева – о полоцком князе Андрее Ольгердовиче и т.д.  Не остались в стороне и деятели российской истории XIX века – Е. Н. Опочинин и Б. Л. Богородский.
Часть исследований была связана уже с новой историей. Например, А. В. Бородкин посвятил свою статью духовной жизни горожан 1630–40-х гг. А И. А. Серова представила очень интересное исследование о пребывании англичан в Ярославле времен Ивана Грозного. Е. И. Ступкин подробно описал создание Вышневолоцкой водной системы. О. М. Кузьмина, на примере Ржева на рубеже XIX–XX  вв. рассмотрела культурные традиции провинциальной России.
Немало работ было основано на изучении материальной культуры русского средневековья и нового времени. М. А. Иванкович писала о памятниках сакрального искусства Полоцка X–XIII вв., Т. Е. Полинарова – об отражении в иконописи сюжетно-композиционных особенностей древнерусских повестей, Е. П. Шуткова – о стеклянных украшениях из Старого Шклова, С. Н. Галунова – о череповецкой иконописи XVII–XVIII вв.
Есть в сборнике и статьи, касающиеся методических проблем привлечения внимания подрастающего поколения к истории родной страны. Например, весьма интересна разработка виртуальной экскурсии по Ярославлю середины XIX века (Н. А. Пакшина в соавторстве со студентами). А. В. Султангалеева посвятила статью такому новому явлению в рекламе книжной продукции, как буктрейлер.
В заключении, следует сказать, что сборник материалов отнюдь не ограничивается упомянутыми выше публикациями. И любой читатель, неравнодушный к истории и культуре России, в первую очередь средневековой, найдет здесь для себя немало интересного. Среди авторов есть и профессиональные историки, доктора и кандидаты наук, и начинающие исследователи – аспиранты и студенты, и  сотрудники музеев, библиотек и архивов, готовые поделиться практическим опытом работы. Географический охват авторов тоже не мал, в конференции принимали участие исследователи из трех стран (Россия, Украина и Беларусь) и 18 городов.
Хочется надеяться, что традиция проведения конференций, приуроченных к Дням памяти Ярослава Мудрого, не прервется, и мы сможем прочесть Материалы VII, VIII, IX … международных конференций, посвященных истории и культуре средневековой Руси.

Спиридонова Елена Владиславовна,
кандидат исторических наук, доцент,
заместитель декана по научной работе исторического факультета
Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова

10.07.2015

Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия.

Под таким названием вышел в свет сборник материалов VI Международной научно-практической конференции, состоявшейся в конце февраля текущего года на базе Центральной детской библиотеки им. Ярослава Мудрого г. Ярославля. Он вобрал в себя выступления участников конференции, ученых, сотрудников музеев, библиотек и архивов, представителей краеведения и Географического обществ и других организаций из городов: Москвы, Санкт-Петербурга, Минска, Харькова, Полоцка, Петрозаводска, Уфы, Твери, Вологды, Перми, Рыбинска и Ярославля. Открытию конференции, конечно, предшествовала огромная подготовительная работа исключительно всех сотрудников библиотеки во главе с ее директором Труфановой Т. А.
По улыбкам, обмену впечатлениями между участниками перед открытием конференции и во время перерывов чувствовалось, что здесь им рады как старым и добрым знакомым и что они могут  располагаться здесь как дома. Благодаря кропотливому и неустанному труду в течение не одного года работников библиотеки она превратилась в Международный центр по изучению и популяризации выдающегося государственного деятеля Древней Руси – Ярослава Мудрого, его деятельности как тонкого политика и дипломата, законодателя и просветителя, воина и хозяйственника, носителя и распространителя православия. В приветственном послании Митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона отмечалось: «Важнейшая его черта – святость жизни, однозначная для современников  и в итоге распознанная Церковью. …В своем предстоянии у Престола Вседержителя  он является теплым молитвенником и ходатаем за нашу Отчизну и за все православные народы и государства».
Тематика заявленных на конференции выступлений свидетельствовала о сохраняющемся глубоком интересе в российском обществе и за рубежом к этой личности. В докладах Г. Демиденко (Харьков) и В. Андреева (Санкт-Петербург) убедительно доказывалась несостоятельность  некоторых современных ученых и публицистов в стремлении опорочить деятельность Ярослава Мудрого, представить его как типичного интригана и убийцу своего брата в борьбе за власть. Они доказывали, что для Ярослава Мудрого борьба за Киевский престол не была самоцелью, а явилась важным этапом в продолжении великих дел князя Владимира Красное Солнышко по дальнейшему обустройству Киевской Руси и распространении православия среди ее жителей. В этой связи интересным явилось сообщение М. Козлова под названием «Антихристианские движения на Руси в эпоху Ярослава Мудрого». Автор показал, что процесс христианизации, начавшийся при Великом князе Владимире и получивший мощный импульс во времена Ярослава Мудрого, все же растянулся на несколько столетий вплоть до монгольского нашествия. Это свидетельствовало о довольно упорном сопротивлении восточных славянских племен под руководством своих вождей, державшихся за свои языческие святыни и традиции.
Познавательным явилось выступление  О. Будецкой (Харьков), давшей  информацию о деятельности отдела редких изданий и диссертаций научной библиотеки Национального юридического университета им. Ярослава Мудрого (Харьков). В нем сегодня фактически представлены все книги и рукописи, начиная с XVIII века, о жизнедеятельности основателя нашего замечательного города.
На примере научного анализа 5-томного исследования российского историка Ю. Бегунова «История Руси» проф. Иерусалимский и его подопечный аспирант Д. Уткин (ЯрГУ им. П. Г. Демидова) остановились на интерпретации деятельности Ярослава Мудрого в современной исторической науке.  Она сводится к тому, что князь продолжил традицию своего отца в строительстве Киевского государства как «народной монархии», т. е. самодержавия, покоящегося на самоуправлении народа.
В ярком и эмоциональном выступлении С. Левагиной (Ярославль) говорилось о вкладе дочерей Ярослава Мудрого  в укрепление международных связей Киевской Руси с государствами Западной и Восточной Европы (Францией, Норвегией и Венгрией) на основе династических браков. Княжны, повинуясь воле отца, вышли замуж за королей этих стран и в дальнейшем, образно выражаясь, сеяли там русские семена.
Следует отметить, что конференция не ограничилась обсуждением вопросов, связанных с деятельностью Ярослава Мудрого.  Она затронула и другие периоды в истории Киевской Руси и в целом Российского государства. И это совершенно правильно и закономерно, поскольку дела и помыслы Его являются ориентиром для последующих потомков в их трудах во славу нашей Родины.
В довольно глубоком и информативном по содержанию выступлении сотрудника Центральной детской библиотеки  им. Ярослава Мудрого  М. Даниловой (Ярославль) был дан обзор драматургических произведений XVIII века (авторы – Ф. Прокопич, А. Сумароков,  М. Херасков,  Я. Княжнин и Екатерина II) о первых русских князьях. Нельзя не согласиться с докладчиком, что хотя у авторов «посыл был разный, общим у большинства русской культуры было стремление утвердить значение собственных исторических традиций. Побудительным мотивом служил подъем национального самосознания».
Профессор В. Марасанова (ЯрГУ им. П. Г. Демидова) и доцент В. Корнилов (ЯФ ЛГУ им. Пушкина) свои сообщения посвятили подвижнику Русской Православной Церкви, его великому вкладу в русскую православную духовную культуру, уроженцу земли Ярославской – Сергию Радонежскому. В наши дни Сергий Радонежский – один из самых почитаемых русских святых, в честь которого построено наибольшее количество храмов.  Примером своей жизни, высотой своего духа он поднял дух русского народа, пробудив в нем веру в свое будущее в суровое время татарского нашествия. Его имя было и остается символом духовного богатства русского народа. Идущая от него традиция внутренней духовной свободы является для русских высшей нравственной ценностью. Его заветы –  христианская любовь к ближнему, нравственное совершенствование путем  самоотречения от  соблазнов,  разрешение даже самых острых мирских и политических конфликтов в Русском обществе  не силой оружия, а праведным словом  – стали идеалами русской культуры и дипломатии.
От Сергия Радонежского пошло на Руси понимание того, что политическая власть крепка тогда, когда держится на силе нравственной, когда она смотрит на народ не как на объект, используя его в своих интересах, а вместе с ним заодно решает задачи, выдвинутые обществом или государством. Всего один пример из современной истории: масштабная операция по возвращению Крыма в состав России. Препятствия к положительному решению данной проблемы были немалые: геополитические интересы США и Европы, узколобый украинский национализм и сбитые с толку крымские татары. Тем не менее, территориальный вопрос был разрешен без единого выстрела и каких-либо жертв, так как народы России, высшая власть и основные политические партии и движения были едины в осуществлении данной исторической задачи. Сергий Радонежский остается в памяти русского народа и как великий проповедник государственности. Благодаря подвижничеству таких мужей, как он, российское государство, в конечном счете, стало одним из мировых центров человеческой цивилизации.
На конференции прозвучали и дискуссионные доклады. Среди них выступление аспиранта С. Боровикова (ЯрГУ им. П. Г. Демидова), который в духе сторонников «альтернативной» русской истории пытался убедить аудиторию в том, что наш земляк А. Невский незаслуженно почитаем церковью, властями и народом, что в реальной жизни он был предателем национальных интересов, поскольку пошел на союз с Ордой, более того, с ее помощью расправлялся жестоко  со своими соперниками. Не вдаваясь в полемику, следует отметить, что исторические события, к сожалению, в то и в наше время не совершаются в белых перчатках: всегда во имя высших интересов приходится чем-то жертвовать или поступиться. Зато в результате соглашения с ханом Берке князь Александр Невский добился отмены так называемого «налога кровью», согласно которому в монгольскую армию для завоевательных походов забирали на военную службу молодых мужчин. По мнению историков, если бы подобная рекрутская повинность сохранилась в течение полустолетия, то Русь была бы вычеркнута из реалии. Одного этого поступка уже достаточно для вечной благодарности А. Невскому за такой дипломатический шаг.
К тому же ориентация А. Невского и его преемников, в той или иной степени, на Восток не привела к гибели православной веры и культуры и более того подготовила предпосылки к возрождению русского государства и в конечном итоге полному освобождению Руси от ордынской зависимости. В то же время радикальный разворот Петра I в сторону ориентации на восприятие западных ценностей за счет принижения русских традиций в образе жизни, религии и культуры привел к мощному духовному и политическому кризису, завершившемуся распадом государства после Февральской революции 1917 года. Он на английский манер, ликвидировав патриаршество, стал во главе православной церкви, превратив ее в институт государственной власти. Не случайно с основанием Петербурга в первую очередь строились католические, протестантские, а не православные храмы. Допустил открытие британских масонских орденов в стране.
Большой интерес у участников конференции вызвал доклад И. Серовой (Ярославль) о деятельности английских купцов в Ярославле во времена Ивана Грозного. Оказывается не Москва, а именно наш город в силу удобного его географического расположения на Волге, стал своеобразным перевалочным пунктом английских товаров в Среднюю Азию, а оттуда товаров в Англию.  Он являлся «незаменимым транзитным узлом в торговле Англии с Россией и Персией. По мнению автора, это явилось одной из важных причин хозяйственного и культурного расцвета города, названного «золотым веком» Ярославля.
На конференции рассматривались и другие дискуссионные и в то же время познавательные в научном отношении вопросы:
– в поисках ярославских боголюбцев: к вопросу о духовной жизни горожан в 30–40-х годах XVII века (А. Бородкин – Ярославль);
– отражение в иконописи сюжетно-композиционных особенностей древнерусских повестей (Т. Полинарова – Уфа);
– история изучения памятников сакрального искусства Полоцка Х–ХIII вв. (М. Иванкович – Могилев);
– архивные картографические материалы на портале Российского государственного архива древних актов (В. Щекотилов  и др. – Тверь);
– культурные традиции провинциальной России: Ржев на рубеже ХIХ–ХХ в. в. (О. Кузьмина – Ржев);
– рыцарь исторической лексикологии: профессор Б. Г. Богородский и его наследие (Н. Русинова – Ярославль);
– просветительская работа в Карелии в 1920–1930-е годы (С. Филимончик – Петрозаводск);
– виртуальная экскурсия по Ярославлю середины ХIХ века (Н. Пакшина и др. – Ярославль);
– фольклор и чтение вслух: общее и особенное (М. Чукреева – Уфа);
– понеже то дело всего государства: о первом русском гидростроителе в России Д. Сердюкове (Е. Ступкин – Вышний Волочок);
– княгиня Ольга: новая интерпретация исторического образа (Е. Шумилов – Пермь);
– об основных тезисах современного антинорманизма (А. Хлевов – Санкт-Петербург);
– украшения из стекла городища Старый Шклов (Е. Шуткова – Минск);
– иконопись Череповецкого края (С. Галунова – Череповецк);
– буктрейлер как новая форма приобщения к русской истории (А. Султангалеева – Уфа);
– участник Куликовской битвы полоцкий князь Андрей Ольгердович (И. Воднева – Полоцк).
Считаю, что общекультурное и научно-практическое значение данного форума уникально, поскольку он, объединяя представителей научных учреждений, библиотек, православной церкви и представителей власти, ставит целью всесторонне изучить проблемы сохранения историко-культурного наследия Российского государства с момента его становления по настоящее время.
Будем надеяться, что пройдет год и снова под сводами замечательной Центральной детской библиотеки им. Ярослава Мудрого соберутся участники, но уже  VII Международной научно-практической конференции «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия».

Корнилов Владимир Ильич,
доцент кафедры экономики и управления ЯФ ЛГУ им. А. С. Пушкина,
кавалер Почетного Знака г. Ярославля третьей степени

О нас пишут       журнал «Содружество культур»

Читать сборник полностью

Читать сборник полностью

 

Некрасовский бульвар

Некрасовский бульвар ­­– в настоящее время полузабытый топоним. Является частью Первомайского бульвара (от Волжской набережной до Красной площади).

Первомайский бульвар – находится в историческом центре Ярославля, внесенном в список Всемирного наследия ЮНЕСКО (2005). Идет от драматического театра имени Ф. Г. Волкова до Волжской набережной. Название бульвару было присвоено в апреле 1918 года в память о событиях 1 мая 1905 года, когда на Казанском бульваре состоялась демонстрация революционно настроенной молодежи. Казанский бульвар возник в 1820-е гг. на месте срытых валов Земляного города. Название связано с тем, что здесь расположен Казанский женский монастырь.

Первомайский бульвар заслуженно считается любимым местом отдыха ярославцев всех возрастов.

1

План губернского города Ярославля.
Конец XVIII в.


 

О писателе

2С-Петербург, середина 1860-х гг. Фото С. Л. Левицкого.

Некрасов Николай Алексеевич (1821–1877) – классик русской литературы – поэт, прозаик, драматург, критик; крупнейший журнальный редактор и издатель; общественный деятель; глубокий знаток народной жизни. Современники отмечали его выдающийся, проницательный, живой, природно-русский ум, тонкий литературный вкус, любовь к делу, к успехам свободной русской мысли, к изящной словесности, восхищались редким умением ценить даровитых людей и верить им; его считали идеальным редактором-издателем, собирателем и организатором лучших литературных сил России, открывшим новые литературные таланты.

Примечательно, что Некрасов, который провел сорок лет в самом пекле столичной литературной, общественной жизни, остался в душе провинциалом, сердечно привязанным к родному краю. В 1872 году Николай Алексеевич продиктовал одной из сотрудниц «Русской старины» автобиографию, которая начиналась словами: «Я родился в 1822 году в Ярославской губернии…». Безусловно, поэт знал, что родился он в Малороссии, а в ярославское имение Грешнево его привезли уже четырехлетним мальчиком. Указание на Ярославскую губернию как место рождения, скорее всего, сделано было не случайно: таким образом поэт подчеркивал жизненные и творческие истоки подавляющего большинства созданных им стихотворений и поэм.

В Ярославле и его окрестностях сохранилось множество мест, связанных с жизнью и творчеством Н. А. Некрасова.

Из истории Первомайского бульвара

19Открытка издана Н. Д. Микериным в 1904–1909 гг.

 В первой половине XIX столетия в Ярославле проводятся большие работы по благоустройству и озеленению. Сравниваются древние валы и рвы, на месте которых разбивается бульвар (ныне Первомайский), укрепляются откосы Волжской набережной, устанавливается чугунная решетка, сооружаются беседки, мосты через овраги-спуски. На набережной высаживаются липы. Город открывается к Волге.

 28

Волжская набережная.
Павильон для продажи мороженого, Семеновский спуск и Маврикиев дуб. 1890–1900-е гг. Фото В. А. Лопатина.

 

29

 

Набережная Волги и беседка.
Открытка с негатива П. И. Иваницкого, издана магазином «Полиграф» в 1904–1909 гг.

 

По преданию, огромное пустое пространство, раскинувшееся от театра до берега Волги, на месте срытого вала и засыпанного рва (в 1820 г.), могло оказаться застроенным доходными домами. Но вспомнили, что парижане после уничтожения своих крепостных стен разбили на их месте зеленые аллеи (такие посадки они назвали бульварами). И Ярославль решил последовать этому примеру (молва приписывает это решение ярославскому губернатору А. М. Безобразову). Деревья (липы), уже подросшие, были взяты из сада близ Сретенской церкви (Депутатский переулок), где был устроен «Сад под липами» как место отдыха горожан еще в конце XVIII века.
Таким образом, постепенно на месте срытого вала и засыпанного рва появились три аллеи, начинавшиеся от театра. Они прерывались Семеновской площадью (совр. Красная). Свое название площадь получила от церкви Симеона Столпника (на месте современного «дома с аркой» и памятника В. И. Ленину), образована в результате сноса каменной проездной Семеновской башни.

30

 

Семеновская площадь.
Почтовая открытка. Начало XX в.

 

31

 

Вид на Семеновскую площадь с каланчи пожарного депо. Почтовая открытка. Начало XX в.

 

1

 

Семеновская площадь.
Начало XX в.

 

33Казанский бульвар.
Начало XX в.

Новый бульвар называли Стрелецким (по наименованию бывшей слободы и одноименной улицы, находившейся сразу же за рвом) или Казанским (в честь Казанского женского монастыря, находившегося рядом, со стороны посада). В середине XIX века бульвар имел сложившиеся липовые аллеи, зеленые лужайки, кусты шиповника и сирени, создававшие впечатление настоящего сада. По свидетельству ярославского краеведа Иллариона Александровича Тихомирова (1861–1933), «липовые бульвары – одно из украшений города и лучшее место для отдыха и прогулок жителей. Особенно хорошо на них в июле, во время цветения столетних, развесистых лип, когда воздух напоен сладким и нежным, тонким ароматом».
Несмотря на более чем серьезное монастырское соседство, бульвар вскоре превратился в одно из наиболее привлекательных мест отдыха ярославцев.

 Увековечение памяти поэта

В декабре 1902 года в Ярославле и других городах страны прошли торжества, приуроченные к 25-летию со дня смерти Николая Алексеевича Некрасова – поэта, «имя которого известно каждому грамотному русскому со школьной скамьи и особенно дорого для нас, ярославцев» (Вестник Ярославского земства. – 1903. – Т. 1 (1–2). – С. 18–20). В помещении  Ярославской губернской ученой  архивной  комиссии  была открыта Некрасовская юбилейная выставка. В ее создании приняли участие жители города и губернии, коллекционеры С-Петербурга, родные поэта.

Каталог Некрасовской юбилейной выставки свидетельствует о том, что выставка стала уникальным  явлением  в    культурной  жизни Ярославля. Газета «Северный край» писала в те дни: «Фундамент будущего Некрасовского музея заложен  прочно, и музей может стать ценным памятником нашего родного поэта, собирая и  сохраняя  исторический материал как для жизнеописания Н. А. Некрасова, так и для освещения эпохи, которой он был ярким выразителем». Подводя итог состоявшимся торжествам, «Вестник Ярославского земства» с удовлетворением заключил: «Некрасовские дни в Ярославле внесли живую струю подъема духа в обществе и, конечно, не пройдут бесследными».
Накануне Некрасовских дней Ярославская дума постановила часть Казанского бульвара, выходящую на  Волжскую набережную, переименовать в Некрасовский и установить бронзовый бюст поэта. Постановление Думы вошло в силу в январе 1903 года. В феврале  пришло уведомление губернатору от Товарища Министра внутренних дел, что препятствий для переименования бульвара нет. Новое название было нанесено на план г. Ярославля и появилось на почтовых открытках.

А вот история с установкой памятника растянулась на долгие годы. О событиях начала века поведал их очевидец И. А. Тихомиров:
«На некрасовском бульваре дума решила поставить бронзовый бюст покойного поэта. В расходах по этому делу изъявил желание принять участие и брат Некрасова Федор Алексеевич. Бюст был заказан, недурно исполнен и доставлен в Ярославль, но когда Федор Алексеевич увидал его, то отказался от обещанного участия, так как нашел, что бюст сделан не согласно первоначальному предположению и не исполняет своего назначения. И был прав. Городская управа по своему обыкновению ни с кем не посоветовавшись, а сама, очевидно, до многого еще не додумавшись, сделала бюст по его размерам неподходящий не только для бульвара, но и для большого зала. Пьедестал для бюста был тоже очень скромен. Словом, «памятник» певцу мести и печали, имя которого с величайшим почтением произносится в отдаленнейших уголках нашего отечества, удался вроде тех, что воздвигают на городских кладбищах местные купцы «по своим родителям», на зависть прочим и для собственного услаждения во время панихид, в поминальные дни. Вот уж истинно:

Суждены вам благие порывы,
Но свершить ничего не дано.

Так и стоит некрасовский бюст в заднем уголке думского зала к большому соблазну набожных гласных, чуждый им, чуждым, в свою очередь и Некрасову, и всяким «местям и печалям».
Рассказ Иллариона Александровича дополняют архивные документы.
Городским архитектором А. А. Никифоровым была составлена смета расходов по установке памятника на 8000 рублей. Брат поэта Федор Алексеевич Некрасов предложил половину суммы взять на себя и внес предварительно 1000 рублей. Окончательное решение вопроса затянулось, в итоге смета была сокращена  до 3300 рублей. Узнав об этом, Ф. А. Некрасов выразил резкий протест и в письме ярославскому городскому голове 9 августа 1906 года подчеркнул: «Я изъявил свое согласие половину означенной суммы принять на свой счет, от чего не отказываюсь, даже если бы сумма значительно превысила 8000 рублей, но принять участие в расходах по памятнику, стоимость которого будет 3300 рублей, я отказываюсь, нахожу, что подобные памятники могут иметь место на могилах, но никак не на публичных местах».
Изготовление бюста было заказано известному скульптору Матвею Афанасьевичу Чижову, автору памятника на могиле Н. А. Некрасова на кладбище Новодевичьего монастыря в Петербурге, установленного в 1881 году.

В 1906 году по модели академика скульптуры М. А. Чижова бюст поэта был изготовлен на художественной бронзолитейной фабрике А. Моран в Петербурге и доставлен в Ярославль. Бюст был неплохо исполнен и одобрен скульптором и ярославцами. Однако его размеры: высота бюста – 1 аршин 6 вершков (около одного метра), диаметр ножки – 6,5 вершка, – подтвердили мнение брата поэта. Действительно, бюст был неподходящим не только для бульвара, но даже и для большого зала. Пьедестал для бюста предполагался также очень малых размеров. (К счастью, бюст Н. А. Некрасова работы М. А. Чижова сохранился и находится в экспозиции Государственного литературно-мемориального музея-заповедника Н. А. Некрасова «Карабиха».)
Таким образом, мечтам ярославцев о сооружении памятника своему поэту-земляку в начале XX века не суждено было сбыться. Забыто было и название Некрасовского бульвара, на котором предполагалось поставить памятник…

Шли годы
               коротки ли, долги…
Но вот свершилось:
               день настал –
На берегу
                любимой Волги
Поэт взошел
                 на пьедестал…
(В. В. Рымашевский «Добро пожаловать!»)

47

 

Здравствуй, красавица Волга!
С детства тебя я любил.

Из поэмы «Дедушка»

3 декабря 1958 года на Волжской набережной, в том месте, которое выбрали ярославцы еще в начале века, состоялось торжественное открытие памятника Н. А. Некрасову. Информацию об этом знаменательном событии разместили не только ярославские, но и центральные газеты.

48…Звучит марш. С монумента плавно спадает белое покрывало. На высоком пьедестале из серого гранита высится бронзовая фигура Н. А. Некрасова высотой почти четыре метра. Авторы памятника скульптор   Г. И. Мотовилов и архитектор Л. М. Поляков изобразили поэта в момент творческого раздумья. Поэт стоит, сложив руки на груди: в левой свиток рукописей, пальцы правой – как бы в движении, взор обращен на просторы Волги.
Перед фигурой – широкая гранитная площадка, а слева – длинный барельеф из белого подмосковного камня; сюжетом для него взяты сцены из жизни героев некрасовских произведений.
На постаменте надпись:

Николай Алексеевич Некрасов
1821–1877

Чуть ниже начертаны слова поэта, в которых выражена вся его жизнь, все его творчество:

«Я лиру посвятил народу своему»…

Работа мастеров монументального искусства над памятником Н. А. Некрасову в Ярославле была плодотворной. Не случайно и в XXI веке памятник считается одной из главных достопримечательностей города.
Сам памятник – колоннообразный и по форме постамента, и по стоящей фигуре поэта со скрещенными на груди руками. К нему примыкает горизонтальная удлиненная стела, плотно заполненная персонажами из поэм Некрасова. Этот прием, используемый нередко в русской монументальной скульптуре обычно на постаменте, здесь вынесен на свободную и специально отведенную ему плоскость стены, что и привлекает к особому ее рассмотрению и восприятию.
Чтобы уравновесить эту значительно вытянутую стену, архитектор строит с другой стороны памятника несколько кубических и уже ничем не заполненных форм, подчеркивающих ассиметричность композиции и в то же время являющихся объемами, противопоставленными стене. Такое решение памятника представлялось в то время новаторским.
Барельеф напоминает книгу-раскладушку с изображением легко узнаваемых некрасовских героев.

49

Здесь и крестьянские дети, и «с спокойною важностью лиц, с красивою силой в движеньях» женщины русских селений, и Савелий, богатырь святорусский, и борец за всех униженных и оскорбленных Гриша Добросклонов, и крестьяне, искавшие «кому живется весело, вольготно на Руси»…
Место для памятника выбрано очень удачно (это признают не только ярославцы, но и гости города): отсюда открывается дивный вид на Волгу, которую так любил Некрасов.  Александр Трифонович Твардовский назвал Волгу рекой Некрасова: «Волга текла и до Некрасова, но в духовном нашем мире, в нашем представлении существовала другая Волга до того, как великий русский поэт представил нам ее».

50 Вид на Заволжскую сторону Ярославля и
перевоз через Волгу. 1900-е гг.

О Волга! после многих лет
Я вновь принес тебе привет.
Уж я не тот, но ты светла
И величава, как была.
Кругом все та же даль и ширь,
Все тот же виден монастырь
На острову, среди песков,
И даже трепет прежних дней
Я ощутил в душе моей,
Заслыша звон колоколов.
Все то же, то же… только нет
Убитых сил, прожитых лет…

«На Волге»

Я примирился с судьбой неизбежною,
Нет ни охоты, ни силы терпеть
Невыносимую муку кромешную!
Жадно желаю скорей умереть.

Вам же – не праздно, друзья благородные,
Жить и в такую могилу сойти,
Чтобы широкие лапти народные
                               К ней проторили пути…

                                                          «Друзьям»

Рядом с Некрасовским бульваром

Слева от пожарной части на Красной площади от улицы Ушинского начинается улица Некрасова. Название присвоено в сентябре 1924 года в честь Николая Алексеевича Некрасова.
На углу улиц Ушинского и Некрасова стоит двухэтажный с мезонином особняк, главный фасад которого украшает четырехколонный портик, – бывший ресторан «Пассаж» (конец XVIII – начало XX вв.). Это – единственный документально установленный ярославским краеведом Ю. Н. Трыковым адрес жительства поэта в нашем городе.
В начале 1840-х гг. дом принадлежал купцам Чепахиным, которые часть помещений сдавали в наем (трактира в нем еще не было). В 1870-е гг. домом владел купец Волков. В календаре 1877 года это здание упоминается как гостиница «Пассаж» с номерами.

53


Дом Чепахина на Стрелецкой улице
(ныне  ул. Ушинского). Открытка с негатива А. Н. Павловича, издана в 1904–1909 гг.

В 1841 году три года голодавший, перебивавшийся в столице уроками и литературной поденщиной 19-летний Некрасов приезжает в родной город. Прибыв на свадьбу сестры Лизы, он останавливается в квартире ее мужа С. Г. Звягина на первом этаже дома Чепахина. Сразу по приезде он участвует в отпевании в приходской Воскресенской церкви умершей матери.

Я отроком покинул отчий дом.
(За славой я в столицу торопился.)
В шестнадцать лет я жил своим трудом
И между тем урывками учился.
Лет двадцати, с усталой головой,
Ни жив, ни мертв (я голодал подолгу),
Но горделив – приехал я домой.
Я посетил деревню, нивы, Волгу…

У той плиты, где ты лежишь, родная,
Припомнил я, волнуясь и мечтая,
Что мог еще увидеться с тобой,
И опоздал! И жизни трудовой
Я предан был, и страсти, и невзгодам,
Захлеснут был я невскою волной…
Я рад, что ты не под семейным сводом
Погребена – там душно, солнца нет;
Не будет там лежать и твой поэт…

Из поэмы «Мать»

Отсюда Некрасов ездит в Грешнево к отцу на осенние охоты. Здесь «заготавливает» литературные материалы – пишет повести, статьи, водевили, вновь пробует себя в поэзии. Встречается с местными литературными знакомцами, посещает книжную лавку Оловянишникова в Торговых рядах. Знакомится с новым руководителем ярославской театральной труппы М. Алексеевым, выстроившим на личные средства новое здание театра, предлагает ему для постановки свои драматические произведения, посещает спектакли его артистов.

Список литературы

1. Вестник Ярославского земства. – 1903. – Т. 1 (1–2). – С. 18–20.
2. ГАУК ЯО «Государственный литературно-мемориальный музей-заповедник Н. А. Некрасова «Карабиха» / Государственный каталог музейного фонда Российской Федерации : [официальный сайт]. – URL : http://www.goskatalog.ru/data/museums/central_fo/gauk_yao_muzey_zapovednik_nanekrasova__karabiha/index.php
3. Данилова, М. Д. Карабиха : Государственный литературно-мемориальный музей-заповедник Н. А. Некрасова «Карабиха», Ярославская область / М. Д. Данилова // Знаменитые музеи-усадьбы России / [сост. И. С. Ненарокомова]. – Москва : АСТ-Пресс, 2010. – С. 196–219.
4. Дутов, Н. В. Ярославль : история и топонимика старых улиц и площадей города : учебное пособие / Н. В. Дутов. – Ярославль : ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2007. – 124 с.
5. Егорова, Т. Ходят пары по бульвару [Электронный ресурс] // Северный край. – 2005. – 30 апреля. – URL : http://yarreg.ru/articles/sk_news_3_54635_
6. Жельвис, В. И. Прогулки по Ярославлю : путеводитель / В. И. Жельвис. – Ярославль : Верхняя Волга, 2001. – 187 с. : ил.
7. Имя целой эпохи [Электронный ресурс] // Московская правда. – 2008. – 16 октября. – URL : http://www.pressmon.com/ru/a/ru/1891607/IMYa-CELOY-EPOHI
8. Козлов, П. И. Ярославль : путеводитель-справочник / П. И. Козлов, В. Ф. Маров. – Ярославль : Верхне-Волжское книжное издательство, 1988. – 240 с. : фот. цв.
9. Мельгунов, Б. В. «Всему начало здесь…» : (Некрасов и Ярославль) / Б. В. Мельгунов. – Ярославль : Верхняя Волга, 1997. – 237 с. : ил.
10. Митрофанов, А. Г. Ярославль. Городские прогулки / Алексей Митрофанов. – Москва : Ключ-С, 2008. – 224 с. : ил.
11. Мотовилова, Н. Г. 120 лет со дня рождения Георгия Ивановича Мотовилова [Электронный ресурс] / Н. Г. Мотовилова. – URL : http://motovilova.jimdo.com/
12. Н. А. Некрасов : учебное пособие [Электронный ресурс] / Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова [и др.]. – Ярославль : ЯрГУ им. П. Г. Демидова, 2004. – эл. опт. диск (CD-ROM).
13. Некрасов, Н. А. Полное собрание сочинений и писем : в 15 т. / Н. А. Некрасов. – Ленинград ; Санкт-Петербург : «Наука», 1981–2000.
14. Некрасов, Н. А. «Да, только здесь могу я быть поэтом!..»: избранное /     Н. А. Некрасов ; сост. Н. Н. Пайков. – Ярославль : Верхняя Волга, 1996. – 584 с.
15. Памятник поэту и гражданину Н. А. Некрасову в Ярославле : материалы для краеведческого часа для учащихся 7–9 классов / сост. В. В. Булатова ; МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», библиотека-филиал № 12. – Ярославль : МУК ЦСДБ г. Ярославля, 2008. – 11 с.
16. Памятники истории и культуры [Электронный ресурс] / Департамент культуры ; Охрана памятников истории и культуры : [официальный сайт]. – URL : http://www.yarregion.ru/depts/dcul/tmpPages/reestrr.aspx
17. Тихомиров, И. А. Ярославское Поволжье : (краткий путеводитель) : Углич. Мышкин. Молога. Рыбинск. Романов. Борисоглебск. Толгский монастырь. Ярославль / И. А. Тихомиров. – Ярославль : Тип. В. В. Шпеер, 1909. – С. 43–98.
18. Трыков Ю. Один из экспонатов музея… / Ю. Н. Трыков // Северный рабочий. – 1970. – 20 декабря. – С. 3.
19. Хачатурян, А. Легенды и были Первомайского [Электронный ресурс] / Алла Хачатурян // Золотое кольцо. – 2007. – 10 сентября. – URL : http://yarcenter.ru/articles/history/legendy-i-byli-pervomayskogo-6077/
20. Ярославль – город с тысячелетней историей [Электронный ресурс]. – URL : http://yargid.ru/
21. Ярославль : историко-топонимический справочник / под ред. А. Ю. Данилова и Н. С. Землянской ; Ярославская городская межведомственная комиссия по наименованию улиц ; Международный университет бизнеса и новых технологий (институт) ; Государственный архив Ярославской области. – Ярославль : РИЦ МУБиНТ, 2006. – 208 с.
22. Ярославль / ред. М. Г. Мейерович ; авт. текста Е. Арапов ; худ. А. Закиров ; фот. : И. Стин, А. Фирсов. – Москва : Советская Россия, 1976. – 271 с. : фот.

Ключевые слова: Н. А. Некрасов, Ярославль, городской топоним

Справку подготовила М. Д. Данилова,
Визит-центр «Ярослав Мудрый»

Дни Ярослава Мудрого: итоги

С 1 января 2015 года вступил в силу Закон Ярославской области «О праздниках и памятных датах Ярославской области». В список памятных дат включен День памяти Ярослава Мудрого – 5 марта. В принятии этой даты большая заслуга принадлежит Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого Централизованной системы детских библиотек города Ярославля.

В 2008 году, с присвоением библиотеке имени основателя города и появлением в ее стенах Визит-центра «Ярослав Мудрый» (музейно-информационного пространства), в работе Центральной детской библиотеки и библиотечной системы в целом в календаре памятных культурных дат был выделен День памяти благоверного князя Ярослава Мудрого – 5 марта (20 февраля по старому стилю), который появился в календаре Русской Православной Церкви в 2005 году. Среди массовых мероприятий, направленных  на приобщение детей и юношества к истории и культуре России, Ярославского края, сохранение памяти о выдающемся государственном деятеле, его роли в истории Ярославля, в становлении древнерусского государства значимыми стали культурно-образовательные программы, приуроченные к этому дню.

С 2012 года библиотека является инициатором организации общегородских Дней памяти Ярослава Мудрого – с 20 февраля по 5 марта. Инициатива Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого поддержана и одобрена мэрией г. Ярославля, Ярославской Епархией, управлением культуры мэрии г. Ярославля, представителями бизнеса, общественными организациями. Вовлечение в мемориальную декаду учреждений культуры и образования способствует формированию социально значимого события в культурной и православной жизни города.

В числе основных мероприятий 2015 года – VI Международная научно-практическая конференция «Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия» (26–27 февраля).

Организаторы конференции: мэрия города Ярославля; Ярославская Епархия; управление культуры мэрии г. Ярославля; муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; кафедра музеологии и краеведения Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова; Музей истории города Ярославля.

Место проведения:
26 февраля – Дворец культуры имени А. М. Добрынина;
27 февраля – Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого.

Открыла конференцию директор Централизованной системы детских библиотек Труфанова Татьяна Алексеевна. Она зачитала письмо-обращение к участникам конференции советника Департамента науки и образования Министерства культуры России Лисицыной Ирины Анатольевны . С приветственным словом к участникам конференции обратились: Нечаев Александр Витальевич, 1-й заместитель мэра города Ярославля; Хитрова Ольга Владимировна, депутат Ярославской областной Думы, председатель комитета по образованию, культуре, туризму, спорту и делам молодежи; Каюрова Ольга Владимировна, начальник управления культуры мэрии г. Ярославля; протоиерей Алексей Кириллов, председатель Отдела по взаимодействию Церкви и общества Ярославской митрополии, он зачитал приветствие митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона. В видеозаписи к участникам конференции обратился актер Русского драматического театра (г. Таллинн, Эстония), исполнитель главной роли в фильме «Ярослав. Тысячу лет назад» Ивашкевич Александр Георгиевич.

В конференции приняли участие сотрудники библиотек, музеев, аспиранты и преподаватели высших учебных заведений, представители Православной Церкви, краеведческих обществ, издательских домов, журналисты, авторы краеведческих изданий. География участников – Республика Беларусь (Могилевская область), Петрозаводск, Омск, Арзамас, Череповец, Ржев, Рыбинск, Ярославль.

В центре внимания участников конференции – история Древней Руси и Русской Православной Церкви, актуальные проблемы средневековой истории, краеведческие исследования и новые издания. Участники конференции познакомились с работой Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого, с достопримечательностями Ростовского Кремля, г. Ярославля.

К сожалению, не всем из заявленных участников удалось приехать в Ярославль, но и по форме, и по содержанию конференция вызвала общее одобрение.

19 февраля в рамках Дней памяти Центральной детской библиотекой имени Ярослава Мудрого совместно с Ярославской Епархией был организован праздник «Восславим князя Ярослава» для социально незащищенных детей. Участниками праздника стали воспитанники Центра психолого-социального сопровождения (г. Ярославль), Михайловской специальной (коррекционной) общеобразовательной школы-интерната и Лучинской основной школы (Ярославский район). В этот день дети посетили Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь около г. Ростова Великого, одного из центров паломничества и туризма. Здесь покоятся мощи митрополита Димитрия, известного церковного деятеля и духовного писателя петровского времени. Прославленный российский чудотворец завещал похоронить себя в Яковлевском монастыре.

В Центральной детской библиотеке ребят ждала встреча с представителями Северной железной дороги – филиала ОАО «Российские железные дороги», которые четвертый год приезжают на детский праздник с подарками. Ирина Николаевна Крайнова, начальник сектора охраны труда, экологии и промышленной безопасности предложила совершить виртуальную экскурсию на железную дорогу, в ходе которой в увлекательной, доступной детям форме познакомила их с правилами поведения в районе железнодорожных путей.

Открылись Дни Ярослава Мудрого 20 февраля в Детско-юношеском центре «Ярославич». Совместно с Центральной детской библиотекой имени Ярослава Мудрого была организована большая праздничная программа «Ярмарочный балаган». В мероприятии приняли участие около 100 человек, было представлено 15 творческих коллективов Центров дополнительного образования детей и общеобразовательных школ Дзержинского района. Для участия в Ярмарочном балагане были приглашены мастера из ремесленной палаты, которые предоставили возможность всем желающим попробовать себя в плетении коклюшечного кружева, изготовлении тряпичной куклы и лепке из соленого теста. Также всех участников  ждали увлекательные интеллектуальные игры, викторины, фото на память с героями прошлых лет.  Специально к этому дню были подготовлены книжные выставки, выставки декоративно-прикладного творчества и народной культуры, в организации которых приняли участие музеи СОШ № 17 и № 27,  центров «Витязь» и «Россияне», детские библиотеки. В программе были песни, танцы, игры и, конечно же, молодецкие забавы. В этот день не было деления на  «зрителей» и «исполнителей» – все были причастны к праздничному действу.

Что мы знаем о Ярославе Мудром, кроме того, что он был сначала Ростовским князем, потом Новгородским, а потом уже великим  Киевским? Знаем, что он основал  Ярославль и другие города, разбил печенегов, постоянно нападавших на Русь, вел успешные войны с Византией, ввел закон – «Русская правда», при нем создавались первые монастыри. Времена его правления – это время развития  книжности и летописания, время расцвета древнерусской культуры. О славных страницах жизни Ярослава Мудрого шел разговор в детских библиотеках муниципального учреждения культуры «Централизованная система детских библиотек города Ярославля»: на историческом часе «Он дал Руси мир и единство» в библиотеке № 10 с ребятами из детского клуба «Шаг вперед»; в Центральной детской библиотеке им. Ярослава Мудрого, где состоялся День информации «Там, где Российская держава почтила имя Ярослава» для учащихся 5 классов; в библиотеке-филиале № 7 на слайд-беседе с учениками 5–6 классов «Ярослав Мудрый – просветитель Руси»; филиале № 6, библиотекари которого подготовили историческую панораму «Ярослав Мудрый в истории Руси» для пятиклассников; в библиотеке № 3, подготовившей устный журнал «Строитель, книжник, дипломат» для 8 классов.

Детская библиотека  им. А. П. Гайдара провела акцию памяти «Мы – Ярослава Мудрого потомки», в которой приняли участие дошкольники и учащиеся от 1 до 9 классов. Акция проходила как в библиотеке, так и в школах Заволжского района и включила: краеведческий час «Как мишка попал на герб Ярославля», слайд-беседу «Книжник и мудрец – нашего города творец» и историко-краеведческую игру «По Руси князя Ярослава». Ученики 7 классов поделились своими мыслями   об основателе нашего города в письменном диалоге-размышлении «Ярослав Мудрый задает вопросы». Некоторые ответы-размышления наших читателей.

В детской библиотеке № 5 для учащихся 4 классов был проведен краеведческо-познавательный час «Ярослав Мудрый и мы, его преемники». Ребята узнали о том, как перекликаются дела князя Ярослава с современной жизнью города, как поддерживаются древние традиции, перекликается прошлое и настоящее. Ученики показали свою знания, ловкость и сноровку в игровых конкурсах «В древней школе», «Построим башню», «Попади в цель».

Комната сказок Центральной детской библиотеки им. Ярослава Мудрого пригласила дошкольников и младших школьников принять участие в молодецких потехах – «Свет российской доблести». Юных читателей ждали трудные загадки, сложные эстафеты, веселые состязания и конкурсы и, конечно, знакомство с новыми книгами. У маленьких чудо-богатырей была возможность показать свою молодецкую удаль.

Детская библиотека им. В. В. Терешковой предложила ученикам 3 классов принять участие в историко-краеведческой квест-игре «Сохраним мудрость книжную», в ходе которой ребята совершили захватывающее путешествие в Древнюю Русь, по историческим местам родного края, решали исторические головоломки и задачки.

«Жемчужины Ярославля» –  под  таким названием  в детской библиотеке № 3 ученики 1–3 классов совершили виртуальное путешествие по святым местам Ярославля. Вместе с Анечкой, перчаточной куклой, юные читатели посетили Успенский собор, церкви: Ильинско-Тихоновскую, Ильи Пророка, Николы Надеина  и Иоанна Предтечи в Толчковской слободе, – придающие нашему городу неповторимый облик.

В детской библиотеке-филиале № 15 детям и их родителям была предложена виртуальная экскурсия по улочкам и площадям родного города – «Любимый сердцем город».

Детская библиотека № 2 пригласила учеников 1–2 классов в   Театр краеведческой книги на программу «Он основал наш древний град». Дети  вспомнили красивую легенду об основании Ярославля и  разыграли ее в настольном театре. С учащимися 3–4 классов разговор шел о князе Ярославе Владимировиче как о большом книжнике.

Активный интерес у юных читателей детской библиотеки № 9 вызвала викторина о городе Ярославле «Град в честь славного князя». Подсказки находили в книгах – о Ярославе Мудром и об истории города. Особенно ребятам понравились книги серии «Библиотека «Ярославской семьи».

Библиотека семейного чтения № 12 подготовила для своих читателей историко-краеведческую композицию «Слово о князе Ярославе», а детская библиотека № 14 – «Дань светлой памяти Ярослава».

2 марта, в рамках Дней памяти, в ЦДБ состоялась творческая встреча с руководителем Ярославской общественной организации возрождения русской культуры и традиций «Петропавловская слобода» Надеждой Николаевной Балуевой и руководителем объединения «Перекопская глиняная игрушка» Галиной Константиновной Жуковой. В мероприятии приняли участие ученики 5-х классов средней общеобразовательной школы № 58 и 6-х классов школы № 55 (всего 103 чел.). На встрече детям был показан фильм «Последний горшан», посвященный автору знаменитой бабуринской игрушки Сотскому Михаилу Степановичу. Г. К. Жукова, жительница старинного района Ярославля – Красный Перекоп поделилась своими секретами лепки красочных игрушек из глины. У всех детей была возможность включиться в увлекательный процесс изготовления крохотных фигурок из податливого бесформенного кусочка глины.

Активно включились в Дни памяти Ярослава Мудрого библиотеки Централизованной библиотечной системы города Ярославля.
Центральная библиотека имени М. Ю. Лермонтова подготовила видео-выставку «Великий князь Ярослав Мудрый», она знакомит с книгами из фонда библиотеки, с литературой, посвященной Древней Руси эпохи правления князя Ярослава Владимировича, а также научно-популярной литературой, рассказывающей об  основании города Ярославля. Выставка размещена в социальных сетях и на сайте ЦБС. Сотрудниками библиотеки подготовлена также виртуальная экскурсия «Город-красавец на Волге стоит» по стихам ярославской поэтессы В. Я. Радуль.
Библиотека-филиал № 7 совместно с ДК «Радий» провела  интерактивную игровую программу «Ярослав Мудрый – достойный правитель Великой Руси» для учащихся СОШ №73  микрорайона Липовая гора. «Путешествие» в эпоху Ярослава Мудрого, интерактивная игра «Слова, пришедшие оттуда», историческая викторина «Вехи русской истории» вызвали неподдельный интерес у детей, расширили их знания по истории России. Интригующе, насыщенно, динамично прошло это интерактивное погружение в историю! Историческое  эссе-исследование «Чар полна свет-Анна Ярославна» проведено этим же филиалом  в Комплексном центре социального обслуживания населения Фрунзенского района. Судьбе младшей дочери Ярослава Мудрого было посвящено это мероприятие. Слушатели познакомились с загадочными эпизодами жизни знаменитой Ярославны, целым рядом литературных произведений, написанных об Анне Ярославне, королеве Франции. Завершилось мероприятие музыкальным аккордом: песней «Королева Анна» (слова Давида Самойлова, музыка Вадима  и Валерия  Мищуковых).
Встреча под названием «И назвал город своим именем»     состоялась в читательском клубе «Родник» в библиотеке-филиале № 8. Участники показали блестящие познания, отвечая на вопросы викторины «Просветитель всея Руси».
В зале чтения и общения библиотеки-филиала № 13 имени Ф. М. Достоевского совместно с ДК «Судостроитель» проведена познавательно-концертная программа «В центре города моего дивный памятник стоит» для учащихся школы № 21. Названием послужила строчка из стихотворения Ольги Ивановны Спиридоновой, ветерана библиотеки. Прозвучали стихи поэта-фронтовика Ивана Смирнова, Инны Полещук, Ольги Спиридоновой в исполнении участников молодежного театра «Экспромт». Русские народные песни исполнил детский ансамбль «Потешки». Читателям был представлен обзор литературы, посвященной жизни Ярослава Мудрого. Завершилась встреча просмотром выставки литературы «Сеятель книжных слов».
Библиотека-филиал № 15 имени М. С. Петровых обратилась к историческим фактам из жизни великого киевского князя, основавшего город Ярославль. В знании биографии Ярослава Мудрого состязались участники интерактивной игры «Правда Ярослава».  Игроками стали члены Совета ветеранов Дзержинского района. В ходе выполнения конкурсных заданий команды знатоков показали эрудицию и свои знания по истории Киевской Руси.
Дом культуры «Гамма» организовал познавательно-игровую программу для учащихся 6 классов, которая включала исторический экскурс в эпоху Ярослава Мудрого, викторину на тему Древней Руси и истории нашего города, а также конкурсные задания: нарисовать герб класса, сочинить гимн городу Ярославлю (по заданным рифмам), обыграть легенду старины глубокой «О князе Ярославе и медведе» (театр-экспромт).
Во Дворце культуры им. А. М. Добрынина была представлена программа «Откуда есть пошла земля русская» для 5 классов школы № 71.

Всего в 2015 году в Днях памяти Ярослава Мудрого в учреждениях культуры и образования приняло участие более 3.000 чел., было проведено более 100 мероприятий.

Информацию подготовила М. Д. Данилова, Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого, при участии А. А. Герасимовой, Е. Н. Пчелкиной, Центральная библиотека имени М. Ю. Лермонтова

Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого – участник круглого стола в Общественной палате Российской Федерации

23 декабря 2015 года в Общественной палате РФ состоялся круглый стол «Хранить верность историческому выбору: к 1000-летию памяти святого князя Владимира», организованный Комиссией по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений и Межрегиональным координационным общественным советом (МКОС).

Во встрече приняли участие около 200 человек: общественные деятели, священнослужители, ученые, военные, представители культуры, образования, государственных структур из Москвы и Московской области, Санкт-Петербурга и Ленинградской области, Донецкой Народной Республики, Ярославля, Екатеринбурга, Нижнего Новгорода, Смоленска, Самары, Костромы, Владимирской, Ивановской, Тверской областей.

В ходе круглого стола были подведены итоги уходящего года, посвященного 70-летию Великой Победы, 1000-летию памяти равноапостольного князя Владимира, другим памятным датам; представлены проекты патриотической направленности; рассмотрены положительные примеры общественно-государственного партнерства, межрегиональных мероприятий; намечены основные направления работы на 2016 год.

Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого, при поддержке мэрии города Ярославля и Общественной палаты Ярославской области, представила проект «Дни памяти Ярослава Мудрого». Творческий подход ярославцев к задачам патриотического воспитания, объединивший представителей Ярославской Епархии, учреждений культуры и образования, общественных организаций и государственных структур, бизнеса, вызвал большой интерес и одобрение участников круглого стола.

uchastniki-kruglogo-stola

Участники круглого стола

v-prezidiume-professor-t.i.-petrakova-professor-ya.v.-leontev-chlen-obshchestvennoy-palaty-yao-n.n.-balueva.-vystupaet-m.d.-danilova

В президиуме (слева направо): профессор Т. И. Петракова,
профессор Я. В. Леонтьев,
член Общественной палаты Ярославской области Н. Н. Балуева.
Выступает М. Д. Данилова, ведущий специалист Центральной детской библиотеки им. Ярослава Мудрого.

Информацию подготовила Данилова Марина Дмитриевна
(использованы материалы Интернет-портала «Вера и Время»)

Материалы научно-практических конференций

В 2013 году в Центральной детской библиотеке имени Ярослава Мудрого выпущен диск с материалами научно-практических конференций –
Ярослав Мудрый. Проблемы изучения, сохранения и интерпретации историко-культурного наследия : сборник материалов Всероссийских научно-практических конференций, Ярославль, 2008–2013 [Электронный ресурс] / Управление культуры мэрии г. Ярославля, МУК «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого. – Ярославль : ЦДБ им. Ярослава Мудрого, 2013. – эл. опт. диск (CD-ROM).
УДК 94(47).026; ББК 63.3(2)41; Я 76; ISBN – 978-5-91722-140-3

Сборник включает доклады четырех Всероссийских (с международным участием) научно-практических конференций, посвященных князю Ярославу Мудрому и его эпохе. Организаторы конференций: управление культуры мэрии г. Ярославля, муниципальное учреждение культуры «Централизованная система детских библиотек г. Ярославля», Центральная детская библиотека имени Ярослава Мудрого; Ярославский государственный университет им. П. Г. Демидова, кафедра музеологии и краеведения; Музей истории города Ярославля; Ярославская Епархия; при поддержке Фонда Анатолия Лисицына.
В конференциях приняли участие руководители детским и юношеским чтением, преподаватели, докторанты, аспиранты и студенты высших учебных заведений, Ярославской Духовной Семинарии, сотрудники музеев, библиотек, журналисты, художники, представители общественных организаций, авторы новых краеведческих изданий. География участников – Минск, Полоцк (Белоруссия), Харьков, Ровно (Украина), Дортмунд (Германия), Санкт-Петербург, Петрозаводск, Великий Новгород, Псков, Рязань, Тамбов, Арзамас, Москва, Углич, Чита, Владивосток, Ярославль и др. В центре внимания участников конференций – биография св. князя Ярослава Мудрого, история Древней Руси и Русской Православной церкви, дискуссионные вопросы истории русского средневековья, краеведение. Участники конференций познакомились с практическим опытом библиотек, музеев, учебных заведений по приобщению подрастающего поколения к истории и культуре России.
Материалы конференций будут интересны старшеклассникам, студентам, ученым, преподавателям, работникам музеев, библиотек, архивов, а также всем изучающим историю России.
Часть материалов размещена в рубрике «Конференции — 2013 год — Итоги».

Смотреть диск полностью

 

Школа наших бабушек

Дорогие ребята!

Долгожданные каникулы! Можно отложить в сторону рюкзаки, забыть на время о тетрадках, уроках, учебниках… Ура!

А задумывались ли Вы, что же клали в свой портфель ваши дедушки и бабушки? Какой была школа в их время? Давайте спросим!

Если в Вашей семье сохранились интересные школьные принадлежности прошлого века – портфели, счеты, пеналы, тетрадки, необычные ручки, карандаши, учебники, фотографии – приносите нам вместе с вашими записанными историями. Мы сделаем выставку и покажем ее всем нашим читателям.

Ждем Вас в каникулы (и после)

в Визит-центре «Ярослав Мудрый» и методическом отделе

по адресу: ул. Труфанова, д. 17, корп. 2

К 70-летию Победы в Великой Отечественной войне

Анонсы

О художниках-блокадниках, их жизни и творчестве в Ярославском крае Вы можете получить информацию по данному адресу:

http://cdbvizit.ru/klub-zodchie/vystavochnyj-zal/a-pamyat-trevozhit-trevozhit

События

Поселковый праздник в Карачихе

22 апреля 2015 года по инициативе сотрудников Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого в Карачихской средней общеобразовательной школе состоялся поселковый праздник «Военное детство. 1941–1945» , посвященный трудовым будням детей Ярославской области. На празднике присутствовали: Матильда Андреевна Мухина (1927 г.р., в годы войны жила в Гаврилов-Ямском районе Ярославской области, из семьи репрессированных), Александра Александровна Кузнецова (1929 г.р., военное детство прошло в д. Романово Кологривского района Костромской области), Нина Ивановна Ерофеева (1929 г.р., из д. Хлебницы Ивановской области), Зинаида Васильевна Автареева (1930 г.р., проживала во время войны в д. Высоково Ярославской области), Антонина Александровна Суханина (1930 г.р), Галина Васильевна Пеунова (1931 г.р., обе из д. Чурилково Ярославской области), Калерия Константиновна Шуклина (1930 г.р., проживала в д. Залужье Некрасовского района Ярославской области). Несмотря на юный возраст (в 1941 году им исполнилось от 10 до 14 лет) всю войну проработали в колхозе: пахали, боронили, сеяли, пропалывали, молотили, косили, сушили и убирали сено, перевозили на быках сельхозпродукцию, работали на ферме и в лесу. Еще один гость праздника, Антон Антонович Игнатенко (1939 г.р.), провел детство в оккупации на Украине, в Полтавской области. А Людмила Михайловна Игнатенко (1940 г. р.) – малолетний узник концлагеря «Варнау» в Брестской области, куда попала вместе с  матерью и сестрой, освобождены в 1944 году.
Учащиеся школы в дни подготовки к празднику посетили ветеранов, помогли им убрать территорию возле дома, вскопать огород. Слушали воспоминания ветеранов и плакали вместе с ними.
Школьники подготовили праздничный концерт, подарки и цветы для ветеранов – детей войны.
В празднике приняли участие 110 человек.

Ведущий библиотекарь – С. А. Лагунова

Поселковый праздник в Лучинской школе

По инициативе сотрудников Центральной детской библиотеки имени Ярослава Мудрого 18 марта 2015 года в помещении Лучинской основной школы (Ярославский муниципальный район) прошел поселковый праздник «Военное детство. 1941–1945», посвященный трудовому подвигу детей Ярославской области.
На празднике присутствовали учащиеся 3–9 классов, ветераны тыла и дети войны:
Груздева Тамара Александровна, Ронжина Людмила Васильевна, Иванов Леонид Иванович, Дюдин Дмитрий Карпович, Урядова Раиса Ивановна, Шарпанова Лидия Сергеевна.
Раиса Ивановна Урядова рассказала о своем блокадном детстве. Родилась она в 1936 году в Ленинграде. В самую тяжелую блокадную зиму 1941–1942 гг. умерли ее младший брат и мама. Девочку с братьями, совсем отощавших, обнаружил комсомольский отряд, обходивший квартиры. Детей отдали в детский дом. Раиса Ивановна запомнила, как отец заходил к ним попрощаться перед отправкой на фронт. Вскоре ее эвакуировали в село Знаменское Омской области. В 1945 году 25 детей вернули в Ленинград. Снова детский дом. Закончила училище. По комсомольской путевке поехала в Красноярский край. Там вышла замуж за ярославца. Семьей приехали в Ярославскую область.
Шарпанова Лидия Сергеевна родилась в 1928 году в д. Денисьево Борисоглебского района Ярославской области. В 1941 году училась в 6 классе. С этого времени начала работать в поле. Летом работала на сенокосе. Сено возила на быках. Осенью теребила и обрабатывала лен. Выполняла многие сельскохозяйственные работы.
Ветераны рассказали о своем детстве и нелегкой доле, что им выпала.
Учащиеся подарили ветеранам цветы, свои поделки и песню « О той весне».
Праздник организован в партнерстве с администрацией школы, администрацией Лучинского сельского поселения. На празднике присутствовало 120 человек.

Лагунова Светлана Александровна

«Земляки»: писатели Ярославского края

Ярославская земля – одно из старейших и интереснейших «культурных гнезд». Основатель города Ярославля (по преданию) Ярослав Мудрый книги любил, «читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И списали они книг множество, ими же поучаются верные люди и наслаждаются учением божественным. Будто кто-то землю вспахал, а другой засеял, а иные же теперь вот жнут и едят пищу неоскудевающую, — так и это: отец всего этого Владимир землю вспахал и размягчил, то есть крещением просветил, сын же его Ярослав засеял книжными словами сердца верных людей, а мы пожинаем, ученье принимаем книжное.
Велика ведь бывает польза от ученья книжного: книгами наставляемы и поучаемы на путь покаянья, ибо от слов книжных обретаем мудрость и воздержанье. Это ведь реки, напояющие вселенную, это источники мудрости; в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утешаемся; они — узда воздержанья. Велика есть мудрость. Если прилежно поищешь в книгах мудрости, то найдешь великую пользу душе своей». («Повесть временных лет»)
Не случайно именно в Ярославле сохранилась рукопись «Слова о полку Игореве», здесь возник русский театр, вышел первый в России провинциальный журнал, основана одна из первых провинциальных типографий. Край богат и литературными традициями. По оценке известного российского писателя Владимира Германовича Лидина, наша словесность в огромной степени обязана Ярославской земле, ставшей поистине житницей русской литературы: «Начиная от писателей XVIII века – И. А. Дмитревского и Ф. Г. Волкова, возглавивших отечественную драматургию, Ярославский край неустанно продолжал обогащать нашу литературу. Достаточно вспомнить имя Н. А. Некрасова, поэтическое слово которого неразрывно связано с Ярославщиной, а следом – такие поэты, как И. З. Суриков, Л. Н. Трефолев, Ю. В. Жадовская… «Песня о камаринском мужике» Трефолева или пронзительные стихи «Ты скоро меня позабудешь…» Жадовской, переложенные на музыку, звучат и поныне.
И если перечесть имена, связанные с Ярославским краем, то в прекрасном этом списке значатся и великий педагог К. Д. Ушинский, и ученый-революционер Н. А. Морозов с его «Звездными песнями», и поэт-крестьянин Ф. Н. Слепушкин, и А. Ф. Иванов-Классик, сотрудничавший в курочинской «Искре»…».  Одно из самых необходимых дел, считал Лидин, – напомнить о писателях прошлого, нередко незаслуженно забытых, нередко оставшихся в тени оттого, что их затмили более яркие имена.
Эпиграфом к выставке послужили слова ленинградского прозаика Сергея Алексеевича Воронина: «Здесь земля моих дедов и пращуров, мое праотечество. Отсюда я иду. И все равно – где бы я ни родился, хоть на Камчатке, по крови я – ярославец. Исконный русак. И горжусь этим».
Выставка «Земляки» – о писателях-ярославцах по рождению, но по разным причинам уехавших отсюда; о тех, кто связал свою жизнь и творчество с Ярославским краем в зрелые годы; кого судьба ненадолго привела в Ярославль, но наш древний город нашел отражение в их творчестве.

Каролина Карловна Павлова (1807–1893), русская поэтесса. Уроженка г. Ярославля. Детство, юность и зрелую пору жизни провела в Москве, где слыла девицей, «одаренной самыми разнообразными и самыми необыкновенными талантами».

Александр Васильевич Сухово-Кобылин (1817–1903), русский драматург, почетный академик Петербургской Академии наук (1902). Автор сатирической трилогии («Свадьба Кречинского», «Дело», «Смерть Тарелкина»), изданной в 1869 году под общим названием «Картины прошедшего». В Мологском уезде Сухово-Кобылину принадлежало имение Новое, куда он часто приезжал. По свидетельству современников, наблюдения над жизнью ярославского дворянства послужили материалом для его пьес. В 1871 году по совету Ушинского Сухово-Кобылин устроил в усадьбе учительскую семинарию, которая просуществовала до 1914 года и дала Ярославской губернии сотни учителей.

Николай Алексеевич Некрасов (1821–1877), поэт, писатель, редактор, издатель, общественный деятель. Современники отмечали его выдающийся, проницательный, живой, природно-русский ум, тонкий литературный вкус, любовь к делу, к успехам свободной русской мысли, к изящной словесности, восхищались редким умением ценить даровитых людей и верить им. Некрасова считали идеальным редактором-издателем, собирателем и организатором лучших литературных сил России, открывшим новые литературные таланты. В Ярославской губернии – в Грешневе, Абакумцеве, Ярославле, Карабихе – создано значительное число произведений поэта.

karnovich-e.pЕвгений Петрович Карнович (1823 или 1824–1885), русский писатель, историк, журналист. Родился в Ярославской губернии в семье богатого помещика, происходившего из старинной дворянской русской фамилии.